大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八三集）2/4　　2006/2/26　

這個境界大乘教裡面常常講「不思議境界」，你看《華嚴經》最後一品，《四十華嚴》名體具足，《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》。給你講真的、講實在的，這個境界是不思議解脫境界。普賢行願就是菩薩萬德莊嚴，菩薩究竟圓滿的莊嚴。這個地方講備修萬行，在普賢行願裡面是圓滿萬行。備是具備，這是對迷惑眾生講的；圓滿萬行是對覺悟的菩薩講的，一覺就圓了。所以眾生跟佛的差別就是在迷悟，悟了以後自受用就是報身。報身在我們的經題就是「清淨平等覺」。我在這個上面加了一個「真誠」，真誠是什麼？真誠是性，是法性、法身；下面加了一個「慈悲」，慈悲是應化身，三身具足！真誠心是法性，清淨平等覺是報身，慈悲是應化身。

黃老居士在此地說，「從報身流現化身，隨機化現，妙用無窮，故曰益物圓通」，這就是化身菩提。悟了之後，自自然然與一切眾生感應道交，應以什麼身得度他就現什麼身。《普門品》裡面說觀世音菩薩三十二應身，應以佛身得度者他就現佛身，應以菩薩身得度者他就現菩薩身，應以宰官身得度者他就現宰官身，應以居士身得度者他就現居士身，乃至於童男童女。三十二是指三十二類！把這個世間種種不同的身分全都包括了，甚至於包括動物、植物、山河大地。悟道的人，有人在言下開悟，聽說法開悟的；有的時候在形相上，看到這個人一舉一動，觸動他的靈感開悟了；還有在自然景觀裡面聽鳥叫覺悟的，聽風吹樹聲開悟的，聽流水開悟的。諸位要知道，你六根接觸外面六塵境界開悟了，那是佛菩薩加持的，就在那一瞬間，為什麼？他平常天天聽，他為什麼不開悟，單單在這個瞬間，不定是什麼緣促成了，豁然大悟？要知道這就是諸佛如來隨機應化，妙用無窮，這是化身菩提。由此可知，報身菩提是自受用，化身菩提是他受用，幫助別人的。

釋迦牟尼佛在世，天天講經說法，天天幫助別人覺悟。我們也天天讀經，天天聽經，也常常感覺到不開悟，什麼原因？業障習氣太重了，這個要知道。一遍沒悟，十遍也沒悟，聽一百遍還是沒開悟，古人講「讀書千遍，其義自見」。讀了一千遍，有了悟處，什麼原因？有人一遍就開悟，禪宗六祖惠能一遍就開悟。五祖跟他講《金剛經》大意，經沒有講完，講到三分之一，「應無所住而生其心」，他就大徹大悟了，這一悟後頭就不要講了，他全都明白了。不但《金剛經》不要講，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，他一點障礙都沒有，一悟一切悟，世出世間一切法全都通達了，什麼原因？心清淨了。我們聽百遍千遍都不悟，什麼原因？心不清淨。

為什麼聽的遍數多了會覺悟？那是用聽經、用讀經這個方法修清淨心。這個道理我們在講席講過很多遍，講過很多年，我常講讀誦、聽講，會聽的人修根本智，什麼叫會聽？要遵守《起信論》裡面的教誨，「離言說相」，聽經的時候不要執著言語，讀經的時候不要執著文字；「離名字相」，名詞術語不要執著，它是工具，它不是目標；「離心緣相」，心緣相是你不要去想它，想這句話什麼意思，那一段是什麼意思，不要去想它，為什麼？你去想它，你用的是分別心，你用的是執著心。佛菩薩的言語文字是從心性裡面流出來的，心性裡面沒有妄想、沒有分別、沒有執著，我們是用妄想分別執著去接受，你能接受得到嗎？當然不懂！你接受到的，那是曲解如來真實義，誤解如來真實義，你所了解的不是佛的意思，所以你不悟，道理在此地。

念佛也好，念經也好，聽講也好，要懂得我們是用這種方式修什麼？修定！定能開慧，你修，修一段長的時間，心真的清淨了，真的定下來了，所以豁然開悟，就這麼個道理。你的心不清淨，你怎麼開悟？佛菩薩幫不上忙，求佛菩薩加持加不上，幫不上忙；佛菩薩教給你的方法就是幫你忙，你自己要肯幹，自己不肯幹，想佛菩薩賜給我們這些法身、功德、智慧，那都叫妄想，那是完全錯誤。

這種妄想不但現在的人很多，佛陀在世的時候阿難尊者就打妄想，自己以為佛是他的大哥，他們是堂兄弟；堂兄弟一共八個人，釋迦牟尼最大，老大，阿難最小，佛也很喜歡這個小弟。小弟心裡常常想，你們要修行，要苦修，我不需要，到時候我的大哥就會把禪定般若交給我了。遇到摩登伽女之難，這才知道修行要靠自己，最愛他的大哥也幫不上忙。這些示現都是給我們後學的人很好的啟示，佛真正幫助我們是教學，苦口婆心的教導我們，這就是幫我們的忙，所以我們要聽懂。

開經偈上說得好，「願解如來真實義」，佛的意思你明白，你要真正落實，要把它做到，百分之百的做到，不折不扣的做到，你就成佛了。解義是解悟，落實是證悟，證悟才有真實功德。解悟而不能行，說實在的話，解得不夠透徹，解得夠透徹哪有做不到的道理？世法佛法，我在初學佛的時候二十六歲，曾經向章嘉大師請教，世法佛法知難行易。章嘉大師肯定這個看法。所以知難，釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，知難；行易，凡夫覺悟就成佛了，一念覺悟凡夫成佛，你看多容易。

凡夫什麼時候一念覺？一念覺很多人有，但是怎麼樣？他保不住，他這一念覺，第二念又迷了，一念覺成佛了，第二念從佛又墮回凡夫去了，保不住！佛經上講的有一句很有名的話，「一念覺悟一念佛，念念覺悟念念佛」。你要怎樣這一念保持念念覺而不迷，這就成就了。可是一念覺一念成佛，這是真的，決定不是假的。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

諸位同學，古德常給我們講發心要具足三樁事情，菩提心才真正的發起來。菩提心果然真正發起，果德很殊勝。在《華嚴》圓教初住菩薩，叫發心住。由此可知，十信位的菩薩沒發菩提心，雖然有智慧，很聰明，可以說他是在大菩提心啟蒙的階段，沒發出來；一發出來就超越十法界，就到一真法界，明心見性，見性成佛。這個道理我們要懂。

我在講《華嚴》的時候，體會到一樁事情，古德講七信位的菩薩斷證煩惱的頭數等同阿羅漢。再往上面提升是八信，八信菩薩不但見思煩惱斷了，見思習氣也沒有了，等同辟支佛；九信位的菩薩等同菩薩，四聖法界裡面的菩薩見思煩惱沒有了，他在斷塵沙煩惱；最高的第十位，十信裡面信心圓滿了，塵沙煩惱斷盡了，這個時候破一品無明，證一分法身，他就超越十法界，契入一真法界，圓教初住菩薩，發心住。我們在《華嚴經》裡面見到的。

由此可知，十信位菩薩對於發菩提心的修學，一定具備這三個條件，第一個「要須識達有無，從本以來自性清淨」，這是看破。識是認識，達是通達。你有這個認識，通達明瞭自性清淨，你要肯定自性平等、自性本覺。現在為什麼不淨？為什麼不平？為什麼不覺？這叫迷，在佛法叫什麼？無明，蓋覆住真心，所以性德透不出來；但是你要肯定性德本有，只是這些東西障礙了而已。

修行的功夫這一下你就找到了，方法、門道、目標你統統搞清楚了，你就曉得在哪裡用功，無非是在除煩惱習氣而已。在這方面，我們在講席當中常常勸導同學，必須從自己內心深處，把一向喜歡控制一切人事物這種念頭，這個念頭要不得，要去掉，這是煩惱習氣。不可以有控制一切人事物的念頭，更不能有佔有一切人事物的念頭，也不能有與一切人事物對立的念頭。有人問我什麼叫根本無明？我就用這幾句話答覆他。這是我們內心深處無量劫來的習氣，總想控制，總想佔有，總想跟人對立。只要有這種念頭，這個念頭在潛意識裡頭，這不但是妄心，給諸位說，這就是六道輪迴心。這個念頭不能拔除，你怎麼能出六道？你怎麼能開悟？你怎麼能了解宇宙人生的真相？佛雖然是講的千經萬論，苦口婆心，你就是不覺悟，為什麼原因？就是前面講的這三句，這就是真正的原因。這三句捨掉了，給諸位說，你就得大自在，你就得真正解脫，三德祕藏裡面所講的法身般若解脫。這三個東西不能看輕，嚴重的障礙。

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