大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八三集）3/4　　2006/2/26　

古德講須識達有無，這是智慧，真實智慧。什麼東西有？自性清淨是本有的，是有的；染污、迷惑、不平本來無的，所以一切煩惱習氣本來無。煩惱習氣裡面的根，根本的根本就是我，「我」有沒有？沒有，《金剛經》上講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，不但形相沒有，念頭也沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。你首先要明瞭通達，你就不會被外境所轉。本覺本有，我們就肯定我們能夠恢復本覺；不覺本無，煩惱習氣本無，我們就有信心能斷煩惱、能斷習氣。

話雖然是這麼說，可是事實上真的是不簡單。那是什麼原因？習氣染著的時間太長太久了，無量劫來養成的習氣，在理論上講可以頓斷，一念覺悟就立刻斷了，理上是如此，為什麼事上那麼難？難在習氣難除，藕斷絲連，藕雖然斷了絲連著的，所以你只要一念不覺，煩惱習氣馬上就起現行，這個事情難！修行的功夫就在這個地方，要念念覺。淨宗的方法實在講是妙極了，不可思議，這一句「南無阿彌陀佛」稱之為妙音！《無量壽經》末後一品所說的。為什麼？這句佛號深深把我們的本覺喚醒，這叫念佛，所以叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。

什麼叫相應？與本覺相應，本覺就叫做阿彌陀。阿彌陀是梵語，阿翻成中國意思是無，彌陀是量，佛是覺，無量覺。無量覺就是無所不覺，究竟圓滿的覺悟，這是我們自性本有，念佛沒有別的，就是把這個覺念出來。一念相應，什麼叫相應？這個佛號裡面有疑惑，不相應；有夾雜，不相應。大勢至菩薩教導我們的方法，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的祕訣。都攝六根，攝是收攝，就是把六根都收回來，這是屬於戒律，因戒得定。眼見色，我們會被外面色相誘惑；耳聞聲，會被外面的音聲干擾。六根接觸外面六塵境界，境界很複雜，會干擾你，你的心就不清淨了，你的心就被染污了，就是這麼個道理，所以要都攝六根。

這個意思孟子也曉得，你看孟子曾經說「學問之道無他，求其放心而已」。求其放心就是都攝六根，也就是孔子所說的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，都是收攝六根的意思。這是先決條件，然後才能做到淨念相繼。什麼叫淨念？淨是清淨，沒有夾雜，沒有疑惑。不懷疑、不夾雜是淨，這就相應；有疑惑、有夾雜，不相應。所以要不能懷疑自己，自己有佛性，自己有法身，自己有跟諸佛如來一樣的圓滿智慧德相。你首先要承認自己，我現在在迷，我雖有不能現前，不起作用，現在功夫怎麼樣？把這個本來沒有的把它除掉，把它捨棄掉。本來無我，頭一個把我除掉，我尚且沒有，哪來的我所？我所你才能捨，才能放下，才不執著，才真正做到隨緣而不攀緣。隨緣就自在，攀緣就苦，苦樂在一念之間。

所以這句話非常重要，認識通達有無。不但我跟我所是無，六道十法界也沒有。永嘉大師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。這是說的什麼我們要知道，這是說真的看破，看破才放下，一放下清淨心現前，平等心現前，覺心現前；清淨平等覺不是外來的，自性本來是這樣的，前面講的性德方顯。這第一個條件。

第二個條件「緣修萬行」。八萬四千法門，無量法門，要不要修？隨緣修，不是攀緣修。在日常生活當中，我們接觸到一切人事物，接觸就是有緣，這是自他兩利，現在一般社會人稱之為什麼？無私的奉獻。這個話講得也有道理，無私就是自利，不為自己，奉獻是利他。我們看釋迦牟尼佛，這是我們最好的榜樣，釋迦牟尼佛有沒有四相？有沒有四見？統統沒有了。釋迦牟尼佛有沒有緣修萬行？有，日常生活當中，從思想到言行沒有一絲毫過失，這是什麼？持戒波羅蜜，沒有過失。處事待人接物都能做得那麼樣圓圓滿滿，要明瞭、要學習。

對善人，他老人家尊敬，布施供養；對惡人也那麼樣尊敬，也布施供養，你能看得出來嗎？善人的布施供養，禮敬、稱讚、供養；對惡人？惡人也是禮敬、懺悔、供養，他做到了。真正做到「不念舊惡，不憎惡人」，念念要幫助惡人回頭，幫助惡人懺悔，幫助惡人覺悟，為什麼？他心目當中沒有惡人，他知道一切眾生本來成佛。中國古聖先賢所謂人性本善，「人之初，性本善」。所有一切不善是他變壞了，那不是他的本性，本性本有，那是習性，習性本無，本來無，前面講須達有無。所有一切不善本來無，所有一切的善行本來有，你不重視他的本有，去重視他本來無的，那是自己錯了，他沒有錯，我錯了，修就是修這個。

所以修完全是修自己，不是修別人，修自己就能夠感動別人。所以自利而後能利他，這個利他是自然的，不是有意的；自度而後能度人也是自然的，別人看到了、聽到了、接觸到了，自自然然受感動，道理在此地。佛給我們做了榜樣，菩薩給我們做了榜樣，祖師大德也現身為我們做榜樣。近代李老師多次的教導我學印光大師，印光大師住世只做一樁事情，弘法利生，就做這樁事情。用什麼方法弘法？隨緣，在那個時代弘法最有效果的方法是文字，他老人家答覆許許多多學佛的人疑難問題用書信往來，以後有些善心的居士他們知道老法師講的話就是經，把它刊登在報紙上、雜誌上，普遍的宣傳，所以會集成《文鈔》。《文鈔》幾乎全是書信，以後有很多人請他作序，一些文章現在編成《全集》正編、續編、三編。

他老人家除做這樁事情之外，心裡頭對這個世界痕跡都不著，萬緣放下。咱們念佛堂的堂主常常講「放下身心世界」，印光大師做到了，他什麼都沒有，放得乾乾淨淨。十方的供養多，老法師備受世間人的尊敬，所以供養非常多，他拿這個供養辦了一個弘化社。弘是弘法，化是教化眾生，辦個弘化社，就是佛經流通處。用這些錢做這個事情，就做一樁事情，其他事情他都不做，給我們做樣子。社會上有很多災難，慈善救濟他沒有做，遇到重大的災難，他老人家在印經的款項裡面撥一些出來救災。我是在「上海護國息災法會」那個講演裡面看到的。這個事情是純淨純善，其他的不夾雜，然後你才能體會到，就是能想像得到，祖師的心是多麼清淨、多麼善良。

前天有同學節錄了一點關於出家人的教誨，我們也跟同學們在一起分享。今天的世界跟他老人家在世起了很大的變化，他老人家在世，沒有電視，沒有網際網路，沒有現在這樣的科技。我們今天生在這個時代，我們如何緣修萬行？這些工具好，工具沒有善惡、沒有是非，我們要運用這些工具；從前老和尚運用印刷印書，現在我們要運用這些高科技。高科技裡頭諸位要知道，電視、衛星只能做宣傳，擴大影響的一個工具，真正修學最好還是書籍。現在雖然有這些影碟，你可以從電腦裡面去學習，可是人面對著螢光幕時間久了決定影響視力，不但影響視力，腦肯定受影響。這裡頭有利有弊，這個利與弊我們得要分得清清楚楚。

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