大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八三集）1/4　　2006/2/26　

諸位同學，昨天講到三身菩提，「法身菩提，報身菩提，應化身菩提」。法身本具的，是屬於性德，報身則是修德，佛法裡面常講「修德有功，性德方顯」，這句話含義就很深。六道眾生無始劫以來迷失了自性，所以性德不顯，實在講性德不是不顯，變質了，變成什麼？變成煩惱，變成善不善業，變質了。性德一變質，是一變一切變，連整個法界都變了。實在講法界沒有變，正如世尊在《楞嚴經》上所說的眼中有翳，所以把事實真相全都看扭曲了。要怎樣恢復？要靠修理，壞了就得修，把它修理恢復原狀就好了，修什麼？把錯誤的修正過來。凡是與性德相應的是正確的，與性德相違背的就是錯誤的，這個道理不能不懂。

性裡面，六祖惠能大師講得好，「本來無一物」，這是什麼？清淨心，覺性。覺性裡頭沒有一物，清淨心裡頭沒有一物，平等心裡面沒有高下，沒有是非人我，有人我就不平等了。就像《金剛經》上所說的，不但沒有四相，四見都沒有，（那個見是念頭），那是性德。我們現在有念，有念就是有無明，有分別、有執著就是有造作。我們現在要怎樣把執著、把分別、把無明放下，這個放下就是修。修德有功，這個功是功夫，功夫是什麼？真放下了，但是這個放下有部分放下，不是完全放下。所以在修學過程當中，小乘有四果四向，大乘有五十五個階位。這五十五個就是十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，《楞嚴》上講的菩薩的位次。為什麼會有這個位次？放下多少不一樣。放下愈多，位次就愈高，放下少分，位次就低。

我們講最低的位次，初信位的菩薩要放下多少？見思煩惱裡面三界八十八品見惑放下了，圓教初信位的菩薩。小乘初果也是放下這麼多，所以初信跟小乘初果在斷惑，就是斷煩惱、放下煩惱是相等的，可是智慧德相不相等，小乘怎樣比也比不上大乘。這是什麼原因？一個心量小，一個心量大，原因在此地。小乘人心量小，大乘人心量大，所謂大心凡夫。大心凡夫放下見惑，見惑雖然是八十八品，佛菩薩把它歸成為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，歸納這五大類。這五大類統統放下了，心量大，他就是大乘圓初信位的菩薩；心量小，那就變成小乘須陀洹，這就不是凡人了。為什麼？這樣的人雖然還沒有出六道，他決定不墮三途。你要問為什麼？三途的業因有，三途的緣斷掉了。這個諸位要知道，有因沒有緣不會結果，因要跟緣結合，果報才現前，所以他們這些人三途的緣斷了。修德有功，這個功是小功，它管用了。

小乘人天上人間七次往來，證阿羅漢果，那就是三界九地八十一品思惑斷盡了，貪瞋痴慢疑沒有了，在大乘十信位裡面是第七信的菩薩，斷惑跟小乘阿羅漢相等，智慧德相不是阿羅漢能相比的。這些理事都要明瞭、都要清楚。可是在修學難易來講，大乘比小乘容易。小乘證得初果之後，所謂天上人間七次往返，證阿羅漢果。我們知道人間壽命不長，天上壽命長，七次往來，時間上來講我們會覺得太長了。大乘那要看根性、看因緣，正是善導大師所說的「總在遇緣不同」。他遇的緣殊勝，很短的時間就把自己的位次大幅度的往上提升；遇不到殊勝的緣分、機緣，他進步就慢一點。總而言之，他比小乘快得多，這是大乘殊勝之處。

今天我們遇到的緣是希有殊勝的因緣，八萬四千法門，古德常常歎為「門餘大道」，帶業往生的淨土法門。這個法門是一生，就是我們這一生，一生成佛的法門。有不少同學問我：法師，你看看我能往生嗎？帶著很重的疑惑來問我。也算是遇緣殊勝，我肯定的答覆他，你能不能往生與外面境界沒有關係，關係在哪裡？經上講得清楚，蕅益大師解釋得明白，「能不能往生，決定在信願之有無」，這就是菩提心，這就是無上菩提心。

深信切願，真正有深信切願你會不會受外面境界的影響？不會了，順境逆境都不會影響你。今天環境會影響你，順境，你在裡面生歡喜心；逆境，你在裡面生瞋恚心，這個不行，這不能往生。說一句客氣的話來講，這個心態往生沒有把握；一定要順境裡面沒有貪戀，逆境裡面不生瞋恚，你往生就有把握了。活在這個世間，佛家一般講得自在，大自在沒有得到，有點小自在。這點小自在很管用，生極樂世界凡聖同居土這個條件夠了；得大自在，那生極樂世界不是同居土，而是實報土，一到極樂世界就花開見佛悟無生。無生就是無生法忍。無生法忍是什麼境界？七地以上，真正是阿惟越致菩薩，就是圓證三不退。

那我們要問，我們這一生能不能生到實報土？你要是問這句話，那我們還是用善導大師的話來解答，「總在遇緣不同」。緣裡頭最重要的是善友，就是老師，這個緣太重要了；第二是學習的環境。最重要的是老師、同學、修學環境。明師指點你，幫助你定方向、定目標，用佛家的術語來講定宗旨，這個宗旨就是修學的方向跟目標。你確定了方向目標，一生不改變，一心一意向著這個方向目標去做，精進不懈，哪有不成功的道理！最怕的是什麼？懈怠懶散，這樣不但你沒有進步，你會大幅度的退轉，一定又墮落在煩惱習氣之中。也就是說自私自利的念頭、名聞利養的希求、五欲六塵的享受、貪瞋痴慢起來了。

我們要知道自己修行的功夫，就是此地講的修德有功，要知道自己修德有功夫了，那是什麼現象？煩惱輕、智慧長，這是修德有功。智慧長就是性德，無論是對人、對事、對物你不迷惑，聰明了，有智慧了，知道怎樣相處，肯定與性德相應。性德跟諸位說，就是倫理道德。倫理道德是性德，是自然的，佛家講「法爾如是」，不是哪個人發明的，不是哪個人制定的，不是，自自然然的規律。我們凡夫起心動念、言語造作違背了倫理，違背了道德。道德在中國古人講的十二個字，八德。八德有兩種講法，一種講法是「孝悌忠信禮義廉恥」，另外一種講法，「忠孝仁愛信義和平」，這兩種講法把它合起來，除掉重複的，十二個字，這十二個字是性德，「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」。我們起心動念、言語造作，處事待人接物與這十二個字相應、與倫常相應，性德就顯現了。修德就是我們把這個不相應，跟倫理道德不相應的這種妄想習氣放下，捨棄掉了，性德就現前了。

所以諸佛菩薩，包括祖師大德，他們在世間所示現的就是下面這八個字，「備修萬行，功德莊嚴」，這就叫報身。我們知道了，報身是什麼？除去了妄想分別執著，所顯現的與性德自然相應的，這就是圓滿報身佛。那個圓滿是道德的圓滿，道德是性德，這個地方講功德莊嚴。我們平常看讚佛偈裡面所說的，身有無量相，相有無量好，在我們世俗常講的「三十二相八十種好」，這功德莊嚴。外面的環境肯定是隨著正報轉的，所謂是依報隨著正報轉，這是什麼？自受用身，功德莊嚴。

佛菩薩自受用，我們凡夫因為業障重見不到，為什麼？凡夫他的境界是自己業力變現的。譬如釋迦牟尼佛菩提樹下示現成道，大徹大悟，我們凡夫看到釋迦牟尼佛普通的人，坐在畢缽羅樹下，鋪一點草，坐在那上面；淨居天人，淨居天是第四禪的，大家都曉得四禪有五不還天，五不還天的天人叫淨居天人，他們看到了，在淨居天看到閻浮提，閻浮提就是我們這個地球，看到閻浮提釋迦牟尼佛在這裡示現成佛，坐在菩提樹下，那個菩提是七寶，寶樹，世尊在那裡打坐，下頭不是生草，金剛台。他們看到釋迦牟尼佛坐在金剛台上，我們看到他坐在草堆上，這是什麼？外面境界恆隨心轉，眾生心變這種境界，釋迦牟尼佛有沒有什麼境界？沒有。每個人境界不一樣。

你要明白這個道理，你才曉得諸佛如來看我們這些眾生，看我們這六道輪迴像看什麼？像看水晶琉璃球一樣，這裡頭許多眾生迷惑顛倒。這些眾生仔細觀察全都是諸佛如來，都是諸佛如來顛倒錯亂，在這裡面虛妄造作，出不了輪迴那個圈子。他看到這種境界，自自然然，不是有意也不是無意，有意無意都說不上。看到或者聽到、接觸到，這都叫有感，自然就有應，應化在裡面幫助他覺悟，幫助他出離，幫助他恢復性德，沒有任何理由，沒有任何緣起，沒有。

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