大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八二集）1/4　　2006/2/25

諸位同學，我們接著看「三輩往生第二十四」，第一段上品上生，看上品這一章。經上說：

【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

由此可知，真正希望在這一生當中得到究竟圓滿的成就，家要捨，欲望要放下。我們看看釋迦牟尼佛他給我們做的示現、給我們做的榜樣。十九歲他就『捨家棄欲』，就修道，成道之後弘法利生，再也沒有回過家，我們要從這個地方深思。再看禪宗惠能大師，他接觸到佛法二十四歲，根利！那真是叫上上乘人，雖然不識字，沒念過書。他二十四歲離開了他的母親，他的父親早年過世，母子兩個人過著艱苦的生活，互相依靠。聞到佛法之後，很難得有好心的居士發心代他照顧老母，讓他無後顧之憂到黃梅去學道。這在《壇經》上我們看到，在黃梅八個月，五祖把衣缽傳給他之後，一直逃到南方隱居在獵人隊裡面十六年，沒有回過家。

世間人最難捨的是親情，如果你要不捨，你就離不開六道輪迴，你就不可能有成就，所以佛家講孝養父母跟世法裡面不一樣。許多同學我相信也都聽說過，「一子成佛，九祖升天」，你說這是不是孝順？世間孝養還有能跟這個相比的嗎？一個人修行成就了，往上去九代的祖宗都享天福，這是孝養父母到極處！離開家去修道去，父母有人照顧嗎？你就想想，諸佛菩薩、護法善神他要不照顧，那還叫佛法嗎？那還叫學佛嗎？連我們做凡夫的人都能想到，佛菩薩哪有不照顧的道理！

我們在廬江辦個中心，希望培養幾個好老師。我們錄取學生第一個條件就是十年不出門。十年逢年過節、你家裡有什麼大事都不能回去，這頭一個條件。真的像修道院一樣。你雖然不能回去，我們想到了，你的父母、家親眷屬可以到中心來看你，我們接待。所以我們中心買了兩棟公寓，這兩棟公寓合起來有三十多個單位，每個單位三房一廳，公寓式的房子。這個做什麼？專門用來接待我們學生們家親眷屬。這是我們凡夫都想到，佛菩薩哪有想不到的道理？你的兒子出家修行真有成就，他的父母要是餓著、凍著了，以後誰還敢出家？那豈不是連佛菩薩跟我們凡夫相比都比不上，哪有這個道理！棄家斷欲是修行證果的第一個條件。世間人所講的家累，這累贅！這個累贅就是叫你生生世世不能出離六道輪迴。你看「三輩往生」第一句，就把這個根本為我們說出來，我們在前面幾次也有詳細的討論。

捨家棄欲之後，成敗關鍵在『發菩提心』。菩提心是自己的真心，是自己的本性。為什麼還要加個發？是因為我們迷失了真心，迷失了本性。菩提是梵語，古印度的語言，翻成中國的意思就是覺悟；所以菩提心，要用中國話來說，就是覺心，覺知！古大德把覺知上面再加兩個字，靈明覺知。靈明覺知是真心，就是菩提心。這個心一切眾生跟諸佛如來都有，沒有一個人沒有。你的妄心從哪裡來的？菩提心迷了就變成妄心，所以諸位要知道，妄心跟真心是一個心，妄心沒有了，那真心也就沒有了。

而真心沒有生滅，沒有來去。說它大，遍法界虛空界；說它究竟，它是「究極真際，窮盡法源」。十法界依正莊嚴，不僅十法界，連一真法界也包括在裡面，從哪裡來的？佛在《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現」，這個心就是菩提心，菩提心能現；為什麼會變成十法界、變成六道、變成三途？「唯識所變」。心性是真心，唯識是妄心，妄心能變，真心能現，能現跟能變是一不是二，這要搞清楚。真心好比是水，妄心好比是波浪，波浪有大小不同，水沒有兩樣。我們把真心比作能現境界，像水一樣，妄心，十法界依正莊嚴好比是波浪。波浪有大小不一樣，大浪是六道，更大的浪是三途，風平浪靜，那就是四聖法界，雖然說風平浪靜，還有小浪；完全沒有波浪，這就是真心。什麼叫所現？什麼叫現、什麼叫變？諸位從這個比喻上去體會。

遍法界虛空界心現識變。從心，能現的心就是菩提心，能變的識就是妄想分別執著。如果說妄想分別執著你統統有，那我們就比喻作大風大浪；沒有執著，有分別、有妄想，這是中等程度的風浪；分別也沒有了，只有起心動念，我們稱為這叫小浪；小浪也沒有了，那就是究竟佛果。這說明等覺菩薩還有一點微細的浪，那個微細的浪微細到我們沒有辦法覺察到，它真有，我們看不出來，現在所謂是要用很精確的儀器能夠把它測量出來。一真法界風平浪靜，連小浪都沒有。我們把十法界來比喻，大家也容易體會，四聖法界是小浪，三善道是中浪，三惡道是大浪，這個比喻諸位就不難懂。十法界是唯識所變，就是妄想分別執著變現的；四聖法界裡面有妄想、分別，沒有執著，六道裡面妄想分別執著統統有。

六道愈往上面去愈輕，愈往下面去愈嚴重，嚴重到極處就是地獄道，妄想分別執著很重！地獄道眾生很苦，真正所謂是度日如年。地獄道眾生有時候也有緣分透露一點訊息給我們，說他們太苦太苦！千百年以前造作罪業，墮到地獄，而他們的感受是無量劫。現在由於科技的進步，我們知道了很多事情，像現在講的時差，實在講時間有沒有？時間沒有，不但時間沒有，空間也沒有。時間、空間都是從妄想分別執著裡面變現出來的，離開妄想分別執著，時間空間都沒有了，所以有時間就有時差。人在快樂的時候，感覺到時間過得很快，人在痛苦的時候，感覺到那個時間過得很慢，時間有沒有快慢？沒有，感受不一樣。人間幾千年、幾百年，地獄裡面感受是幾千劫、幾萬劫，這是我們能夠理解的，也能夠深信不疑。

菩提心裡面沒有時間、沒有空間，所以過去、現在、未來都在眼前。西方極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，如果你要見了性，極樂世界在哪裡？極樂世界就在此地，空間沒有了。空間沒有，遠近沒有了，時間沒有了，前後沒有了，過去、現在、未來沒有了，這是講菩提心。什麼是菩提心？很難講，怎麼講都講不圓，得要從方方面面；換句話說，盡虛空遍法界就是一個菩提心，所有的境界是心現的。我們一下子不能體會，我相信同學們都有作夢的經驗，哪個時候你作夢，醒來之後好好想想，你作夢的時候心在哪裡？整個夢境就是心變現的，就是心現識變的！你能體會到。

所以佛經裡頭比喻很多，用夢用得最多，《金剛經》末後一首偈子，佛講「一切有為法，如夢幻泡影」。雖然講四個比喻，夢是第一個，它是主，幻泡影是陪襯的，一場夢。永嘉大師《證道歌》裡面說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。大千就是六道輪迴，就是說六道輪迴是夢中境界，不是真的。這些事實真相你要是看透、看明白了，就叫做看破，看破你才能放下。現在你為什麼放不下？你沒看破。換句話說，你不了解事實真相。什麼時候事實真相你統統明白、了解，你自然放下，哪需要別人勸！為什麼？假的不是真的。

六道十法界裡頭你什麼都得不到，你能不放下嗎？放下得大自在，放下就覺悟，放下就證果。你的家親眷屬，你放下才能照顧他，才能幫助他；你放不下，你沒有辦法照顧他，你沒有辦法幫助他。放下是自度，自度而後能度人。放下一切，菩提心就現前，為什麼？菩提心不生不滅，菩提心不來不去，菩提心不增不減，在凡夫沒有缺少一點，在佛菩薩沒有增加一點，只有覺迷不同。佛菩薩覺，菩提心在日常生活當中用上了；凡夫迷，在日常生活當中用不上。用的是什麼？用的是妄想分別執著，這妄心！雖有真心，不知道，用妄心，錯就錯在這裡。

現在這個世間災難太多，我們因為不看新聞、不看報紙，很多發生的事情我們不知道，我們過的日子是天天天下太平。可是偶爾有同學來，把很多地方災難的事情做一個簡單的剪報，送來給我看，我看到這些剪報才曉得最近又發生了些什麼事情。前幾天菲律賓的水石流，整個村莊淹沒了，大概死了有一千多人。使我想起早年我在台灣開心法師跟我說，現在這個世間災難嚴重，死的人是一堆一堆的走。這是十幾年前他跟我講的。這些狀況能不能改善？答案是肯定的，能改善。怎麼改法？從人心改起，這我們一定要懂。大乘教裡頭佛常講「一切法從心想生」，這句話是真話，現在人講真理。如果我們這個世間人統統都想善，這問題解決了。

你看佛給我們講的《十善業道經》，《十善業道經》是佛門基礎的教材。一入佛門來，第一部要念的書，《十善業》；就像儒家教學第一本書是《弟子規》，基本教材，必須要從這個地方學起。佛在經上講得好，他說「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，一切世間是指十法界，包括阿鼻地獄。十法界裡面的佛菩薩無明沒有斷，還沒有到明心見性，那是他的苦處，能斷一切世間苦。我們這一生所受的，這小苦，雞毛蒜皮算什麼，哪有不能斷的道理！怎麼個斷法？佛講得很清楚、很明白、很簡單、很扼要，那就是「常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這就行了。善法是什麼？佛跟我們舉了十條（十大類），不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。如果我們這個世界上的人統統都能夠常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善，身口意三業都善，什麼樣天災人禍都沒有了。這個世界就是極樂世界，這個世界就是華藏世界，佛法裡面所講的清淨平等就落實了，這個道理不能不懂。

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