大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八五集）1/4　　2006/2/28　

諸位同學，今天我們接著看「上輩往生」，註解裡面的一段：

黃老居士引《淨土論》裡面的幾句話，「謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起，實亦不然。蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心」，我們就看這段。這是講發菩提心說到淨土法門。由此可知，淨土法門絕對不是只念阿彌陀佛就能往生，沒有這個道理。蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，「能不能往生，決定在信願之有無；而往生品位的高下，則在持名功夫的淺深」，這個話說得明白。所以往生一定要具足信願行。如果你信願不堅定、不懇切，佛號念得再多都不能往生。

我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，乃至於你細心觀察我們現前這個時代念佛的人，有真往生的。真正往生的人，往往不認識字的人、沒有學過經教的人反而佔多數，這是什麼原因？原因有近、有遠。近因是他老實，別人把淨土介紹給他，他不懷疑，信以為真，他覺得這個世間太苦，他真的求往生，結果他就去了，這是近因。為什麼一接觸就有那麼深的信心、有那麼切的願力？那要看遠因，遠因是過去生生世世累積的善根福德因緣，不是在這一生。如果過去沒有善根福德，這一生遇到緣，那個心就發不出來。諸位要知道，這種深信切願的心就是大菩提心，他自己曉不曉得？不曉得，自己不曉得，實際上自己發了大菩提心，所以他能往生不是偶然的。

我們跟他們相比，比他還差很遠，不如人家。雖然經教學了不少，對於淨土的信願若有若無；對這個世間還有嚴重的貪戀，捨不得放下，這就是愚痴，這就是無明。你有沒有想一想這個世間哪一樣東西你能帶得走的？甚至於連這個身體都帶不走，又何況身外之物？人生苦短！一百年，聽說好像是很長，其實一彈指間。年輕的人還不覺得，大概五、六十歲以上警覺性高的就明白了，遲鈍一點，到了六十、七十他就覺悟了，為什麼？跟死亡接近了。看到自己過去的親戚朋友、同學、同事一個個都走了，漸漸怎麼樣？漸漸輪到自己了，特別是住老人公寓的。

我訪問過很多老人公寓，老人公寓裡面的人精神生活很差，情緒非常不好。我們去看他，「我們在這裡坐吃等死」，這話是真的不是假的。所以中國自古以來講求養老，讓老人生活得愉快、生活得幸福，這是大功德也是大學問。現代這個社會因為不講求倫理道德，所以父子沒有親。中國倫理上父子有親，現在沒有親，君臣沒有義，夫婦沒有別，亂了！這大亂之世。亂世，活的人苦，年輕人苦，老人更苦，這是你能看得到的，佛門講的花報。死了就更苦，死了到三途去了，那是果報，你說這個事情多可怕。

世出世法都需要教育成就，沒有教就談不上任何成就。這是中國人最拿手的、最內行的，五千年前的老祖宗就明白了，所以就非常重視教育。在古代，這教育是家教，從家教慢慢再發展到學校教育、社會教育、宗教教育。宗教教育是什麼？著重在這一期的生命結束之後，來世我們如何獲得更幸福、更美滿。但是要曉得，來世跟今世是分不開的，佛家常講「欲知來世果，今生作者是」。這一生我們的家教、學校教育、社會教育是因，因好，來生的果報就好，因不好來生哪有好果報？所以佛家講果報講兩種，像植物一樣開花結果。花是這一世的果報，果是來世的果報。全是教學，全是教育，不能不懂，不懂可就麻煩大！

教育的內容有四種，這四種實際上家庭教育從小就學了，倫理。倫理是講求人與人的關係，人與大自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，這倫理。第二是道德，道德就是如何與這些關係良好的相處。良好的相處為什麼叫道德？道是自然的法則，一絲毫勉強都沒有。兒女跟父母的親愛是自然的，沒有絲毫勉強。你看從小孩生下來落地的時候，父母對他的照顧是自然的不是勉強的；小孩稍稍長大，你看三、四個月，現在我們看半歲，在從前真的可以看到三歲，他對父母的愛；再長大就變質了，為什麼變質？電視教的；上了小學，現在小學生使用電腦，網路教的，教壞了。

現在小孩生下來，一睜眼睛就看電視，電視看上半年還可以，看上一年就變了，就學壞了，你說怎麼得了！有沒有人想到這個問題？有沒有人看到這個可怕的現象？所以中國人最講求的胎教，這是外國人沒有聽說過這個名詞。由此可知，在現前這個社會，你遇到這個法門能夠深信發願，如果不是過去生中生生世世善根成熟，你說在今天這個社會上你不會受社會影響，不會被名聞利養、財色名食睡的動搖，不可能，那你就不是凡夫。不是凡夫你就是佛菩薩再來的，這些理事不能不知道。

所以我們常常講自愛，自愛是愛什麼？愛我過去生生世世累積的善根福德因緣，我要愛這個。你自愛你就不能受外面誘惑，受外頭誘惑你就不自愛。自愛而後才能愛人，才能愛他，人不知道自愛他怎麼會愛他？哪有這種道理。佛法的愛他是大慈大悲，自愛就是清淨平等覺。如何保護自己的清淨心、保護自己的平等心、保護自己覺而不迷的心，這叫自愛。時時刻刻念念以真誠心處事待人接物，這個人叫自愛，這就是真正的菩提心。所以《淨土論》裡頭說得好，菩提心就是願成佛度生。成佛是自愛，度生是愛他。你不成佛，你就不能夠度生。什麼叫成佛？依教奉行。心跟佛的心一樣，佛是什麼心？真心，真心裡面什麼都沒有，惠能大師講得好，「本來無一物」，那就是真心，那就是佛心；有一物就是凡心，就是輪迴心不是佛心。佛心裡頭乾乾淨淨，什麼都沒有。

我常常勸勉同學，放下自私自利。諸位要記住，說佛心就是說自己的真心，真心裡面沒有自私自利，真心裡面沒有名聞利養，真心裡面沒有五欲六塵，真心裡面沒有貪瞋痴慢。這十六個字你只要有一個，那就是嚴重障礙。不但障礙你往生，障礙你開悟，也就是障礙你的信願，你的信不真，你的願不切，為什麼？你有這個東西夾雜在裡頭，把你的真信切願破壞掉了，就這個道理。

我也常常勉勵大家，學佛修道要想真正有成就，必須把自己內心深處對一切人控制的念頭要放下，不能有，對一切人事物控制的念頭不能有，那是什麼？控制念頭是無明，痴迷！不是好東西，真心裡頭沒有。佔有的念頭不能有，大家都曉得，貪瞋痴叫三毒，控制是愚痴，佔有就是貪愛、貪心，對立就是瞋恨。貪瞋痴是什麼樣子？就是控制、佔有、對立。這就是貪瞋痴所現的相，這個相在內心裡頭非常非常的細微，那就是什麼？那是根，病根！我們怎樣把貪瞋痴拔除掉？就從這上下手，對世出世間一切法，一切人、一切事、一切物，決定沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭，決定沒有對立的念頭，這個時候你的心多快樂，你就真心現前。真心是清淨平等覺，覺就不痴，清淨就不貪，平等就沒有瞋恚。所以清淨平等覺的反面就是貪瞋痴，貪瞋痴的反面就是清淨平等覺。

真正明白了，昨天我們講的「識達有無」，清淨平等覺有，貪瞋痴無。清淨平等覺是性德，每個人自性裡頭都有無量智慧、無量才藝、無量德能，可惜就像佛所說的「但以妄想執著而不能證得」。就是因為你有妄想、你有分別、你有執著，所以性德不能現前。一切眾生的性德跟諸佛如來沒有兩樣，佛有無量智慧，哪個沒有？佛有無量德能、無量相好，哪個沒有？個個都有，就是不能現前。原因就是你自性裡面有三重障礙，妄想分別執著，大乘教裡面常講「煩惱」。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。

煩惱覆心，你的心不起作用，真心不起作用，妄心起作用。妄心就是貪瞋痴，妄心就是自私自利，妄心就是造作惡業。十惡八邪本來沒有的，本來沒有當然能夠斷得了，所以你要有信心；你對你自己沒有信心，那什麼事都不能成就。世間善事、惡事都是信心成就的，一切法從心想生，那個心想裡頭有善有惡；三途六道是惡，從心想生的，四聖法界是善，從心想生的。如果把心想捨棄，那就叫一真法界，心想都捨棄就叫一真法界。有心想就是無明，有心想就是妄想。這個功夫深，我們這一生做不到，這一生當中如果真的能把執著放下，不錯了，往上真的不敢想像。

執著放下證阿羅漢果，執著放下念佛決定往生，真的是善導大師所說的萬修萬人去，只要把執著放下。分別難，妄想更難。難，不能不放下，沒有關係，到極樂世界再去放下，現在只要放一個就可以到極樂世界，那兩個難放的，到極樂世界就容易了，你要不放下不能圓滿成就。統統都放下是什麼境界？《華嚴經》上四十一位法身大士，初住以上的境界，這個境界是佛境界，真的是佛境界不是假的；天台大師判教說之為分證即佛，這是統統放下了。

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