大乘無量壽經　

澳洲淨宗學院　2006/3/3　　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第一八八集）2/4　　　　

第二個，我接觸了佛法，認識了章嘉大師。章嘉大師也跟方老師一樣很慈悲，每個星期天給我兩個小時，我就向他請教。三年如一日，一直到他往生。最後教導我的，李炳南老居士，我跟他十年，他對我看得很重。沒有別的原因，我對這三位老師沒有一分錢的供養，那個時候貧困到極處，自己吃飯都有問題，老師是這樣熱心的教導我，沒有別的，就是「誠敬」這兩個字。

他們接觸的人多了，為什麼好像對待我有個特別待遇，別人沒有？你要曉得，真的無緣無故，沒有任何關係，就是誠敬。普賢行願裡面第一條「禮敬諸佛」，我們才能學到東西。今天一般學佛的人，乃至於一般我看學校求學的學生，誠敬心完全沒有了。學佛的同修或者宗教徒裡面，可能還有一些，跟過去一代相比，大幅度的衰退，這怎麼能成就？辦學是一樁好事，能不能成就人才很難講，所以這個世界的前途確實令人悲觀。雖然在這種狀況之下，我們只能夠說盡人事而聽天命，事事都要求三寶加持，求祖宗加持；除這個之外，絕對不是我們人力能做得到的。

我們本著佛菩薩、聖賢的教誨，知其不可為而為之，有一天光陰我們就得幹一天，有一個機會絕不放鬆，盡人事而聽天命，自己沒有得失。那就是佛法裡面所說的「作而無作，無作而作」，所以不感覺得辛苦，不會後悔，沒有退轉。每天自己的事情，讀經，深入聖賢教誨；對他，那就是佛教導我們的決定要遵守，為人演說。對自己是受持讀誦，天天不缺，樂此不疲；對人，無論是在講堂或在私下談話，兩個人、三個人，都在道上，沒有廢話。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，我們體會到了，無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論遇到什麼樣的人，佛給他講話全都是經典，記錄下來就是經典。佛沒有戲論，佛沒有廢話。這個表演，表演給後人看。我們看懂了，看會了，就認真學習。無論在什麼時候以正法教人，以真實離苦樂法幫助別人，這就叫做佛法。

一切諸佛如來所講無量無邊的法門，給諸位說，都是從阿彌陀佛這個源頭引申出來的，一切法歸結到最後就是阿彌陀佛，你說阿彌陀佛多麼尊貴！可惜認識它的人很少，念它的人很多，不知道這句話的尊貴到了極處！這句話包括了世出世間一切法，翻成中國意思是無量覺，無量智、無量覺，那個無量就是世出世間一切法，這是自性性德的名號。西方世界有這麼一個人性德圓滿的顯現；換句話說，自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，他統統顯現出來了，這個人就稱作阿彌陀佛。說實在話，其他的這些諸佛如來，在理上講，佛佛道同，無二無別，可是就事論事，一切諸佛還是有差別。他們的差別在哪裡？因地之中發的願不同，所以果德上就有差異。斷證上完全相同，沒有絲毫差別，願力上不一樣。這些理事我們細心思惟不難想像。

今天我們同學很多，學佛的人很多，修淨土的人很多，每個人願力不相同；有人的願力為自利，為小團體的利益，為一方的利益，為一個族群的利益，甚至於為我們今天地球全球的利益，不一樣。阿彌陀佛他起心動念遍法界虛空界，這個願，願心大！所以世尊教我們念，十方諸佛教我們念，勸我們求生淨土。這個淨土是自性的淨土，法性土，我們回歸到法性土，一絲毫的迷信都沒有；十法界依正莊嚴是法相土。學過唯識的同學就曉得，十法界依正莊嚴是唯識所變，極樂世界跟華藏世界是唯心所現，沒有變樣子。

十法界就是一真法界、就是極樂華藏變態了，形相被扭曲了，變成十法界。十法界愈往下，變得就愈不像樣子，愈往上面去，跟極樂華藏愈接近，雖然變了，變的幅度不大，到天道、人道；畜生、餓鬼、地獄那就不像樣了，變得太大！就這麼回事情。所以古大德才講「淨土即此方，此方即淨土；彌陀即是我心，我心即是彌陀」。真心就是彌陀，真心本來具足無量智、無量覺。佛陀教人為什麼不居功？沒有功好居，你成佛了是回歸到自性，一切都是本有的，除了自性本具的智慧德相之外，沒有絲毫東西增加了一點；你在迷惑顛倒，流浪在三途六道，你自性裡面的智慧德能也沒有減少一點點。

這是理，這是事實真相，《般若經》上講的「諸法實相」，總要清楚，總要明白，然後人才知道自尊。我要尊重自己，尊重自己的性德；我要尊重別人，尊重別人的性德。別人的性德跟我的性德是一樣的，我們的性德跟諸佛如來的性德是一樣的。人懂得自尊，人懂得自愛，自愛自尊而後才能夠尊人、愛人，這叫做大慈大悲。所以蕅益大師在《要解》的開頭把這些東西都講得清清楚楚、明明白白，我們聽到，真的把佛法找到了，把佛法抓到了，這一生哪有不成就的道理？這一生樂此不疲。我感激方老師，他那時候把佛法介紹給我，他說「學佛是人生最高的享受」，我得到了。我們的講堂，老師的遺像統統排列在我面前，我讀書面對著他，我講經教學也是面對他，念念不忘老師恩德。沒有他的指引、沒有他的教誨，我們這一生會苦不堪言！哪有這麼快樂？哪能夠說法喜充滿，常生歡喜心？老師教的。

所以我深深體會到中國古聖先賢的兩句名言，「修身為本，教學為先」。對自己是修身為本，對外面是教學為先。教學就是最殊勝的布施，法布施，這大家在經教裡頭看到，你看佛對法布施的讚歎，說大千世界七寶布施，都比不上佛經上四句偈為人演說的功德。這話是真的不是假的。大千世界七寶你得到了，未必有真樂，可是四句偈裡面開悟了，那個樂決不是大千世界七寶能夠相比的，不能比。因為大千世界七寶你得到之後，你還是離不開六道輪迴，你享受的時間有限，享受完之後，你還是得受苦受難。而佛法四句偈一悟一切悟，究竟圓滿的徹悟，這怎麼能比？不但六道三途沒有了，十法界也沒有了，這真的得大自在！

所以蕅益大師教我們修淨土法門的人，應當是「執持名號為正行，不必更涉觀想、參究」。觀想、參究都是性宗、禪宗，用不著學那個了，「等行」，等是等教下，觀想、參究等種種修行的方法不必了。這一句裡面就是涵蓋了八萬四千法門，要不要再去學？要不要再涉獵？不需要了。所以是「至簡易、至直捷」，簡單容易到極處，直捷快速也到了極處。

念佛心裡頭要有佛，這個心就是菩提心、真心；願裡頭有佛，解裡頭有佛，行裡頭有佛，這一聲阿彌陀佛具足了心願解行。這樣一說起來我們就明白了，為什麼很多人念佛不得力？你口念阿彌陀佛，裡頭心願解行都沒有，沒有菩提心，沒有四十八願，對於諸法實相不了解，沒有能夠像佛菩薩那樣的行持，口雖然念，缺乏實質。不是相信的信，是心，菩提心，心願解行。心口相應，所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛，這真會念，感應不可思議。

口念念出聲，自利利他。自利不必說了，怎麼利他？別人聽到了，最低的利益，阿賴耶識裡落了佛的種子，我們把阿彌陀佛的種子在他阿賴耶識裡面種下去了，口念。過去生中有善根、有福德，遇到這個因緣，就把他善根福德喚起來了。所以出聲念、大聲念自利利他。道理要懂，然後才知道怎樣學習，怎樣念佛，會念到法喜充滿。在現在這個時代教化眾生，為了教化眾生不能不研究教理，為什麼？眾生根性差別不一，應付不同的根性，你要跟他講理論，這就要涉獵經教。現在時間到了，休息幾分鐘。

諸位法師、諸位同學，請坐。請接著看黃老居士引用幽溪大師《圓中鈔》的幾句話，「《圓中鈔》云：今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也」。幽溪大師跟蕅益大師所說完全相同，特別為我們提示的是初發心的凡夫，這是從相上看。我們知道《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。由此可知，初心凡夫，從事上說的；如果從理上，這個人過去生中善根福德非常深厚，雖然是初學，可是這一生一遇到，他信願行三個條件就具足。

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