大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　 

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八七卷）4/4　　2000/5/20　

請看下面一願，第四十六願：

【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】

這是第四十六「獲陀羅尼願」。願文很清楚的告訴我們，『他方世界諸菩薩眾』。由此可知，前面兩願跟後面三願，這五願都是阿彌陀佛為十方世界諸菩薩眾而發的。既然是諸菩薩眾，我們一定就會想到他們所修學的法門，不一定是淨土法門，不一定是念佛法門，所以八萬四千法門統統都包括了。不但包括八萬四千法門，而且還包括所有一切不同的宗教。為什麼？一切不同的宗教也都是菩薩的化身，所以全包括在裡頭，顯示彌陀本願的廣大。

有人問我，我也可以提出給諸位做參考。我在中國訪問，有人問我念《金剛經》能不能往生？我說可以。「三輩往生第二十四」裡面最後的一段，就是修學一切諸大乘者，不是修淨宗法門的，修其他法門的，你以修持的功德，這個功德我們叫做功夫，迴向求生淨土，也必定得生。我們要遇到其他宗教，修學其他宗教，聽說極樂世界這麼好，也想去往生，行不行？行。只要你把修學的功德迴向極樂世界，求生淨土，決定得生；如果不能往生，阿彌陀佛的大慈大悲就有了欠缺。這個道理我們要懂，是為十方世界諸菩薩眾而發的。

這裡頭重要的是『聞我名者』，跟前面是一個意思，我說得很多了。『證離生法』，什麼叫離生？「生」是指生死，「離生」就是一般講了生死、出三界，這叫離生法，「法」是方法。可是佛在其他經論裡面所說的，離生死法是什麼？方法雖然多，理是一個，決定要斷見思煩惱。見思煩惱不斷，決定出不了六道輪迴，這個我們要知道。這個事情說起來容易，做起來可就難了。現在這個社會，中國、外國，有幾個人能夠斷見思煩惱？古大德講得好，如果離開淨土法門，在我們這個時代，沒有一個人能夠得度的。這個話講得絕不過分，原因在哪裡？沒有能力斷見思煩惱。我們幸運遇到這個法門，這個法門不需要斷見思煩惱，但是要伏見思煩惱。「伏」是什麼？把見思煩惱控制住，這比斷那要容易太多了。我們一般人可以做得到，就怕你不肯幹；你真正肯幹，是能夠做得到的。所以這個法門叫萬修萬人去。

如果說「斷煩惱」，那我們就未必可靠；說「伏煩惱」，我們還有指望，我們把它控制住。像佛陀在《十善業道經》上教給我們，「晝夜常念思惟觀察善法」，這是一個控制煩惱的方法。我們對一切人、一切事、一切物，不要去想它的不善處，不要去想它；更不可以將別人那些不善處放在心上，那你就錯了，大錯特錯。常常想一切人事物的善處，養成自己一個純善之心，我們的煩惱自然就控制住。控制煩惱，往生就有把握，我們念佛功夫就得力，「功夫成片」我們一定可以做到。至於你要念多少時間才能成片，完全看你伏煩惱功夫。你能夠在很短的時間把你的煩惱控制住，你短時期就能夠得功夫成片；得功夫成片，就能夠帶業往生。功夫成片裡面好的，它也分三輩九品，上三品的可以自在往生；也就是說想什麼時候去，就什麼時候去，一點罣礙都沒有。功夫成片裡面上三品就有這個能力，可以自在往生，不一定要等我們這個壽命到。等壽命到，如果你的壽命長，這個世間受苦受難，你還要受好多；功夫成熟之後，可以不要再受這些苦難，早一天到極樂世界去，是可以做得到的。

此地講的「證離生法」，這是佛力加持，加持這一些菩薩。這些菩薩都很慈悲，在六道裡面幫助別人，又怕自己的功夫不得力，求阿彌陀佛發願來幫助他們。由此可知，此地講的證離生法，就是幫助他們斷見思煩惱，斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了，就超越十法界；見思煩惱斷掉，超越六道輪迴；無明破一品，就證一真法界。這都是屬於離生法，這是得佛力加持。這一句是屬於自受用，我們講自行化他，下一句是他受用。幫助菩薩開智慧，幫助菩薩成長度眾生的善巧方便，這就是『陀羅尼』了。「陀羅尼」是梵語，翻成中文的意思叫「總持」，前面已經說過，所謂的「總一切法，持一切義」；要用現在的話來說，叫總綱。我們在學習佛法裡面，把佛法的總綱領抓住，陀羅尼就有總綱領的意思；抓住總綱領，那就容易多了。

古德給我們介紹陀羅尼，分為四大類：第一種是「法陀羅尼」，這是對於佛的一切教法，佛的一切教誨，都能夠總持而不失去。用現代的話說，他能夠理解，他能夠記住，他不會忘掉，所以我們一定要抓住綱領。這個法門我們怎樣學習？學習的方法不難，就是讀誦。所以我勸初學的同學們，從哪裡入門？從讀經。首先把《無量壽經》念三千遍，這就是「法陀羅尼」。你念熟了，你念得可以背誦，你不會忘記了。能夠背誦的時候，常常背誦經文，利益非常之多。因為我們凡夫對自己的妄念控制不住，總是會打妄想。用什麼方法教自己不打妄想？讀經；讀經的時候不會打妄想，用讀經的方法把我們的妄想打掉。所以一天能夠多讀幾部，大概就有幾個小時修持，這個修持方法就是把自己妄想轉過來。常常讀經，如果每天能夠有四個小時讀經，讀個一年、兩年下來，你自己會發現，你的妄念少了。妄念減少，智慧必定增長，就是你會感覺得你會聰明起來，無論看人、聽話都比從前聰明多了。從前糊裡糊塗的，現在聰明多了，智慧增長。煩惱輕，智慧長，這是效果。「法陀羅尼」，應當這樣子修學。

第二種是「義陀羅尼」，義是理論，經典裡面所講這些道理，這個要聽講，所以聽講也是一個好辦法。現在方便多了，我們做成光碟非常輕便，諸位現在「隨身聽」也很輕巧。女同修可以放在自己錢包裡面，男同修可以放在口袋裡面，多一點時間去聽經。但是聽經要在休閒的時間，不能在工作的時候；工作的時候，一面聽經，一面工作，經也沒聽好，工作也沒做好，兩面都沒有搞好，那就錯了。工作的時候要把聽經放下，聽經、讀經都要放下，專心去工作；工作完了之後，專心聽經。這個樣子，你經也聽好了，是工作也做好了。這是對於「義陀羅尼」的學習方法。

聽經裡頭最重要的，是要抓住綱領。一次講經我們現在兩個小時，兩個小時裡頭，你能夠掌握住一句、兩句，你就非常有受用。所以聽經要專心聽，最好不要記筆記。因為你記筆記，你就不專心，你縱然把東西統統記下來，你得不到受用。為什麼？你綱領沒有掌握住。所以現在聽經，根本就不需要去做筆記。什麼時候做筆記？你真正想做筆記，回頭之後把錄音帶帶回去，再聽的時候做筆記，在現場聽的時候決定不做筆記，專心聽你會很有受用。為什麼？你寫筆記的時候你決定分心，而且心裡頭有妄想分別執著，唯恐聽的時候、記的時候漏掉了一個字，這一句漏掉再去想，煩惱多得很，你聽經的時候完全失敗了。所以絕對不要做筆記，專心去聽。我們每一堂講演都有錄像帶跟錄音帶，要做筆記，回去之候聽第二遍、第三遍再去寫筆記，這個方法好。現在人比從前人有福，從前我們修學的時候沒有這些機器，這些工具都沒有，完全要靠自己聽、自己記，現在這些科技工具幫助我們學習，方便太多了。可是我們要會利用，不會利用那很可惜，要善於利用它。

第三種是「咒陀羅尼」，咒一般講是密咒。諸位要曉得，「密」不是祕密，如果是祕密，祕密的事情不好，總是見不得人的，佛菩薩做事正大光明，沒有見不得人的事情。這個密是「深密」，義理太深了，我們一般初學的人不能理解。這個密咒，密是深密的意思，佛經裡頭有《解深密經》，所以它不是祕密、是深密。咒語裡面有很多不是我們人間的語言，這種情形非常之多，它也不是梵語，印度人也聽不懂。那是什麼？六道鬼神的言語。佛菩薩講經說法，聽眾很多，但是鬼神也很多，這些鬼神都有神通，他能聽得懂佛的說法，可是佛在說法之後，總用他們的語言說幾句，這是表示親切。所以所說的幾句都是屬於綱領，都是非常重要的，可以說是所說裡面精華的東西，只以很簡單的咒語說出來，就用鬼神的言語說出來，對他們來說是非常親切，有這個意思，所以稱之為「咒陀羅尼」。

第四種是「忍陀羅尼」，「忍」的意思，用現在的話來說，是同意。你對於佛講的明白了，你能夠接受，能夠認可、同意，同意他的說法，所以叫忍。這個忍，就是我們今天講的承認。佛說的我不懷疑，我認為他說的有道理，我可以接受，我可以認真好好的學習，這叫「忍陀羅尼」。所以「忍」這個字是我們的心得，我們修學的心得。大致上講有這四種，我們可以獲得這四種，你自己修學跟教化眾生，你自然就有善巧方便。今天時間到了，我們就講到此地。

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