大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八十六集）4/4　　2000/4/29

黃念祖居士在註解裡面說，末後這四願，皆為西方極樂世界以外他方菩薩，聞阿彌陀佛名，所得的殊勝法益。可見得菩薩發願廣度眾生，能夠信仰阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛。皈是回頭，依是依靠，依靠阿彌陀佛的教誨，廣度眾生，立刻就得阿彌陀佛本願威神的加持。清淨，是永遠離開染著，這叫清淨。這句話我們用現代話來說，他再不會受外面環境的干擾，不會受一切境緣動搖，境是物質環境，緣是人事環境。六根接觸外面六塵境界，一切人、一切事、一切物，他不受干擾了。這個心清淨，不是說他不見不聞，不是！六根天天接觸外面六塵境界。我們接觸六塵境界，會起心動念、分別執著；他的六根接觸外面六塵境界，不分別、不執著，不起心、不動念，這叫清淨。

他可以跟一切境緣接觸，他只知道幫助別人。幫助別人什麼？幫助別人斷惡修善，幫助別人破迷開悟，幫助別人轉凡成聖。他自己絕不沾染，這是清淨心現前，決定不會起妄想分別執著，他怎麼不自在？當然自在。解脫就是自在，自在就是沒有障礙了。清涼大師在《華嚴經》註解給我們說，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，才叫解脫。《華嚴經》上講的四種無礙，他統統具足。入四無礙的境界，那就不是普通菩薩。普通就是觀行、相似位的菩薩，一得本願加持，就提升到分證位，分證是法身大士。

「普等」，普是普遍，等是平等。我們看這個名稱就曉得，他已經是轉末那識為「平等性智」，轉第六意識為「妙觀察智」。學過法相的同學都知道，六七因上轉，五八果上轉。這兩個轉過來之後，前五識自自然然轉變成「成所作智」，阿賴耶自然就轉變成「大圓鏡智」。轉八識成四智，你們想想這是什麼菩薩？法身大士。普等三昧，合起來「清淨、解脫、普等」，就叫做「念佛三昧」。念佛三昧它的效果，能除一切煩惱，清淨；能脫生死輪迴，解脫；平等普度一切眾生。下面經文講，「諸深總持」。這是講他得念佛三昧，這是念佛三昧的上乘者。我們把念佛三昧要分做上中下三等，他得的是上等，上品的念佛三昧。

『諸深總持』，總持也叫做「陀羅尼」，梵語叫陀羅尼，翻成中國意思叫「總持」，「總一切法，持一切義」，我們現在人叫什麼？綱領，抓到綱領了。無量無邊諸佛法藏的總綱領，就是《無量壽經》，就是六字洪名，這他抓到了。總持裡面還有一個意思，我們初學的人應當要曉得，「持善不失」。你能夠保持善法，我們不說別的，十善，你確實能夠保持，念念都與十善相應，你不會失去。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，你起心動念、言語造作，決定跟十善相應，決定能夠遠離十惡，能叫十惡不生，這也是得總持法門。此地講得「深總持」，這不是淺的，甚深總持。我們以十善做為標準，這是初級的，下下品的。雖不是講得很高，下下品我們必須做到。下下品都做不到，其他的就不必談了。本經講的「深總持」，深總持是什麼樣子？這一部《無量壽經》上所說的就是深總持，菩薩全做到了。本經裡面所說的諸惡，這些諸惡在他們決定不生；本經上所說的眾善，他們決定不失去。

『住三摩地，至於成佛』。十方菩薩因聞名，諸位要記住，一接觸名號，接觸經典，三慧圓滿，因此他得念佛三昧，得深總持。這一得之後，他就不會失掉，安住在念佛三昧之中，得成正覺，所以說「至於成佛」，他成佛是這個成法的。古大德跟我們講，願文裡面所講的，這三種殊勝的果德，也稱為清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，它的總名稱叫「念佛三昧」。念佛三昧又叫「寶王三昧」，具足一切三昧功德，這一樁事情知道的人確實不多。

「三昧」是梵語，翻成中國的意思叫「正定」，也叫「正受」。前面曾經跟諸位報告過，因為我們有新的同學不少位在此地，簡單說說。「正受」，受就是我們講享受，正是正常的享受，正常的受用，梵語叫「三昧」，梵語也叫「三摩地」，三摩地也翻作正定、正受。我們凡夫的享受不正常，佛在經上說，六道凡夫所享受的可以分為五大類，叫五種受。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，當身沒有感受有苦樂的時候，心也沒有憂喜的時候，這個時候叫做捨受，捨受是最好的。捨受實在講就是三昧，為什麼不稱三昧？因為它時間太短了，它不能夠永遠保持；如果永遠保持，那就成了三昧。我們凡夫這五種受都有，菩薩那個正受我們在日常生活當中也有，時間很短。我們也不要歡喜，什麼原因？我們跟菩薩差別太大了。菩薩在正受裡，身沒有苦樂，真樂，心沒有憂喜，西方極樂世界人就安住在這個境界裡面。三摩地跟三昧是一個意思，住三摩地。千萬不要誤會，「我們生到西方極樂世界可有得享受，真快樂了」，你就錯了，你還墮落在五種受裡面。西方極樂世界環境再好，決定沒有苦樂憂喜的感受。

諸位要曉得，苦樂憂喜是情，不是個好東西。中國人講的七情五欲，「七情」是講苦、樂、憂、喜、愛、惡、欲，這叫七情；「五欲」是財、色、名、食、睡。七情五欲，因為我們有這些東西，沒有辦法把七情五欲斷掉，所以才搞生死輪迴。我們知道七情五欲愈淡，往上升；愈重，往下墮落。往上升的是二十八層天，愈往上面去愈淡薄，到四禪天、四空天，這一些念頭都不起來了。所以四禪天、四空天也是得三昧，正受，四禪八定，三昧、三摩地也翻作禪定，功夫算不錯。但是他還是凡夫，還不能算聖人，原因在哪裡？他得的這個定會失掉。四禪八定要用大乘佛法來說，還是屬於「捨受」，不過是他捨受的時間長一些而已，並不是究竟。如果是究竟，那就叫「三摩地」，就叫「三昧」。

我們要問到底什麼樣的人才真正得三摩地？佛給我們講，阿羅漢以上。《楞嚴經》上佛講九次第定，到第九定他就不退，才叫住三摩地。第八定還不行，第八定是四空天非想非非想處天，佛在經上說，他的壽命八萬大劫，這個八萬大劫太長了。我們要知道這個世界，娑婆世界，一個大劫是一個成、住、壞、空。這個世界要經過八次成住壞空，他還在定中，但是到第九次的成住壞空，他就墮落了。他往哪裡墮？他墮地獄，所謂是爬得高摔得重。他為什麼會墮地獄？佛在經上講得很詳細、很透徹，是因為毀謗三寶的過失。所以我們要小心，日常生活當中不可以不謹慎，決定不能夠謗三寶，四空天人因為謗三寶而墮落阿鼻地獄。他為什麼會謗佛？他自己到那麼高的境界，誤以為那是究竟涅槃。佛、聖人常講，入涅槃的人，決定不會再退轉，不會再墮落。為什麼他自己證到大涅槃，忽然又失掉？「諸佛菩薩講的話靠不住，是騙人的」，這個念頭一生，毀謗三寶，是這麼一個原因。所以到那個時候，必定他有這個疑惑，必定有這些妄念，這個道理我們要懂得，我們要知道四空天人產生這種誤會。他是禪定，他是伏煩惱，並沒有把煩惱斷掉，伏是有時間性的。

到第九定才把煩惱消滅掉了，所以第九定叫「滅盡定」。滅什麼？滅見思煩惱，也就是我們現在講的執著。真的執著沒有了，這個執著的念頭從根拔掉了，這叫滅盡定。這樣的人往生西方極樂世界，生方便有餘土。我們想一想，這太難太難了，大概我們往生恐怕唯一的希望，只有在凡聖同居土。可是諸位不必這樣子灰心，善導大師講「總在遇緣不同」，如果你遇的緣殊勝，那就是你自己又具足善根，能信、能解、能行，你只要具足這三個條件，在一生當中，把自己從薄地凡夫提升到實報莊嚴土的，都有人在。為什麼別人能，我們不能？我們之所以不能，實在講就是一個原因，不肯幹。不肯把自己的煩惱習氣放下，不肯隨順佛陀的教誨，這有什麼法子？只要肯幹，所謂「遇緣殊勝」，就是真正明瞭，要放下自己煩惱習氣，一定要隨順佛陀的教誨，這個緣就殊勝。你能信、能解，肯真幹，你這一生決定上上品往生，而且往生決定有把握。

往生有把握的人，我們看到太多了，預知時至。不但預知時至，就在我們居士林，這幾年來有不少往生的人，他願意什麼時候走就什麼時候走。我聽李木源居士告訴我，他要到中國去訪問，帶著團過去。有人要往生，找他，請他給他辦後事。李居士講：「我這兩天正好要到中國去，你要往生，要不然就趕快，要不然就等我回來。」果然他提前，他真的趕快，馬上就提前。等到他把他的後事辦完的時候，正好第二天他就到中國去。好幾位，不是一個，有能力提前。他們不願意推遲，他們願意提前走。你們想想，這都在我們眼前，他為什麼做得到，我們為什麼做不到？「他們真幹，我們不肯幹」，就這麼一句話。所以你遇緣，遇緣就是這個緣，並沒有什麼特殊的緣，不肯真幹，那就沒有法子了。好，今天時間到了，我們就講到這一願。

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