大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八十六集）2/4　　2000/4/29

菩薩行佛所行，佛的行是什麼？大慈大悲，廣度眾生。佛的心是大慈大悲，大慈大悲用現在的話來說，真誠、清淨、平等的愛心，愛護一切眾生，他不為自己，捨己為人，這是菩提心。菩薩行，起心動念、言語造作，都是為了利益一切眾生，這裡面決定沒有一念為自己，即使自己日常生活，都是利益一切眾生。為什麼？菩薩不是為自己活在世間的，他是為幫助一切眾生而活在世間，這個身體是幫助一切眾生的工具，所以飲食起居，這個工具要好好的保養，保養它做什麼？為一切眾生服務。「度」，用現在的話來講，就是服務的意思，為一切眾生服務。服務的項目無量無邊，在無量無邊項目當中最重要的一個項目，幫助一切眾生覺悟，這就是菩薩。如果服務再多，沒有幫助眾生覺悟的這個意願、這個服務，他就不是菩薩。所以這一條是最重要的。

菩薩的形象我們要曉得，然後認真努力去學菩薩。學菩薩，就是你要學覺悟；不學菩薩，那你就是迷惑顛倒，是凡夫。凡夫念佛能不能往生？沒有把握。如果是菩薩念佛，往生是決定有把握。觀行位的菩薩，生凡聖同居土有把握，這個要懂得。所以我們在講席當中常常勸勉同修，要把自私自利放下，這是凡夫我們講轉凡成聖的關鍵。菩薩是聖，觀行位的菩薩，小聖；相似位，中聖；分證位，大聖。我們這一生當中縱然不能到大聖，小聖一定要取得。小聖的條件，就是起心動念一切作為，為社會、為眾生，不為自己，這個人就是小聖。你的功夫決定得力，你往生西方極樂世界決定有把握，佛的教誨你真正得受用。也就是我們常講，我們處事待人接物，放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，一切隨順經典上的教誨，這就是得佛力加持。

佛怎麼加持的？佛是用經教來加持我們，我們依教奉行，這就得佛力加持。這個道理大家要清楚，決不是你每天去供養佛，在佛菩薩面前念經，天天去禱告，香花水果供養，佛菩薩就保佑你、加持你，沒有那回事情。天天求佛菩薩保佑你升官，保佑你發財，保佑你得這個、得那個，完全是貪瞋痴。佛菩薩滿足你的貪瞋痴，哪有這種道理？這叫迷信。佛菩薩的保佑我們，全在經典上，我們把經典念通、念明白，道理搞清楚，方法搞清楚，依教奉行，這就是佛菩薩加持。所以從名字提升到觀行，從觀行提升到相似，從相似再提升到分證，都要靠自己，靠自己真幹！佛有沒有加持？有！經典是加持。淨業三福第三條講得好，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這就是佛力加持。

菩薩這個名字搞清楚了，希望諸位同修要做真菩薩，不要做假菩薩，做假菩薩有罪過，冒充菩薩。社會上要是冒充，你冒充哪一個人，警察會把你抓去，你要坐牢，在新加坡還要打鞭子。你冒充佛菩薩那還得了？這個罪過就很重。我們要做真菩薩，不要做冒充的菩薩。所以「諸」字在此地好！使我們自己也能夠擠進去，也有分。

下面，這就是阿彌陀佛威神的加持。『聞我名已』，這一句裡重要的意思是「聞名」，你聽到阿彌陀佛的名號，你聽到這一部《無量壽經》，佛名、經名都一樣，都在這一句之中。我們現在也聽到佛經，也聽了好多遍，天天也在念，佛號也是常常在念，我們有沒有得『清淨、解脫、普等三昧』？這一句就是我們平常講的念佛三昧，你有沒有得到？沒有得到。沒有得到，我們聞名了。聞名裡的「聞」字，有很深妙的意思在裡頭。我們有沒有聞？沒有。什麼人會聞？菩薩會聞。我們現在不是菩薩，我們現在是聽經、聽佛號，聽而不聞，也算有一點功夫，聽而不聞。諸位曉得，這個字是菩薩三慧之一，菩薩的三慧叫「聞、思、修」；在比丘叫三學，小乘叫三學，大乘叫三慧。這個聞是聞慧，不是講我們聽到，這個不是聞。三慧到底是一回什麼事情？三慧的慧，是戒定慧的慧。由此可知，我們要想得聞慧，要先完成戒定慧三學。佛在經上常講，「因戒得定，因定開慧」，慧一開了之後，你就是菩薩；慧沒有開，不是菩薩。你才曉得戒是多重要！

我們今天這個戒怎麼修法？我們把佛陀的教誨降到最低水平，絕不能夠奢談深位菩薩的修持，一定要承認自己是業障深重的凡夫。從什麼地方學起？從十善五戒學起。十善五戒都做不到，你就永遠是名字位中，念佛功夫怎麼會得力？古德所謂「口念彌陀心散亂」，這功夫不得力。口裡念阿彌陀佛，心裡面胡思亂想，這不能往生。所以念佛要真念，什麼叫真念？放下萬緣，一心專注，二六時中心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，統統放下。為什麼？與我不相干。你要這樣念法，你功夫才會得力，你才會念到得定，這叫持戒念佛。

淨業三福講得很好，第一福就給我們講。「慈心不殺，修十善業」。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，是德。積德累功，功是什麼？功是十善業道。你要修十善業道，比什麼都重要，這是佛法根本的根本。十善要是離開了，要是疏忽，你的根基沒有了。我們常常用植物來比喻，十善是什麼？十善是根。你的根壞了，你怎麼可能成就？你所作所為都是惡業，你的果報在三途。世出世間一切法沒有別的，菩薩眼睛裡看得清清楚楚，什麼回事？業因果報，互相酬償而已。凡人再有聰明智慧，也沒有辦法預知的，只有聖人能夠預知。你要問聖人憑什麼能預知？聖人通達一切事理因果，他知道。對於事理因果不能夠通達明瞭，憑我們想像、猜測、推算，都會有差誤，都不能夠得到真相。

我們用功，持戒念佛，用持戒念佛的方法得清淨心。愈念心愈清淨，妄念少了，煩惱輕了，智慧自然就長，這是念佛功夫得力的現象。你得不得力，就在這個地方看，自己知道。所以我們念佛求的是什麼？是求清淨心。《彌陀經》上給我們講，「一心不亂，心不顛倒」，這是我們念佛人要求的。一心不亂，就是清淨心；心不顛倒，智慧現前。由此可知，我們用的方法，持戒念佛的方法，是修定、是修慧，福慧雙修。而修行八萬四千法門，無量法門，最殊勝的無過於念佛；念佛法門裡面最殊勝的，無過於念阿彌陀佛。這個話不是我說的，佛說的，菩薩們說的，大乘經裡面講得很多，我們要相信。

經上常講的法藏、法寶，法藏法寶的核心是什麼？就是這一句「阿彌陀佛」聖號。諸佛如來、佛佛相傳的，就是這個法寶；歷代祖師祖祖相傳的，也是這個法寶。這個法寶我們聽起來、看起來，好像太平常，沒有把它當作寶來看待。什麼原因？你對它認識不夠；它確實是寶，你沒有看出來，你不認識它。隋唐的大德，梅光羲居士在這部經的序文裡面，給我們講得很清楚。隋唐時代中國的高僧大德，韓國、日本的，在中國留學的這些高僧大德，曾經對這個問題做過深入的探討：釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一部經最重要、最具足代表性？大家公認《大方廣佛華嚴經》。所以一般人稱《華嚴》為「經中之王」，是這麼來的。《華嚴經》到最後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這個意義很大。所以他們把淨土宗的經典，跟《華嚴》再仔細做個比較，於是這才發現《無量壽經》第一。為什麼？《華嚴》到最後歸《無量壽》，《無量壽經》是《華嚴經》的總結，這把《華嚴》比下去了。

我們今天再接著看，《無量壽經》我們今天用的這個本子，是最善的本子。夏蓮居老居士將全經分為四十八品，哪一品第一？我們要仔細觀察。自古以來這些祖師大德們已經肯定，《無量壽經》哪一段經文最重要？無過於四十八願。四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉述跟阿彌陀佛自己親說沒有兩樣。這我們曉得了，《無量壽經》第一，四十八願第一。四十八願再要是仔細去研究研究，哪一願第一？這是古人已經做過這個工作，我們不必操心，古人都說第十八願第一，稱為根本大願。第十八願是什麼？「十念必生」，就是說明阿彌陀佛名號第一。你要不是這樣的分析觀察，你怎麼知道這六字洪名是無上的法寶，是究竟的法藏，你怎麼會知道？只有知道的人才寶貴它，才要把它抓住，念念都不離開。那是真正明瞭、真正通達，真正把法寶掌握住。將這個法寶，變成自己的法寶，變成自己的祕藏，這個人哪有不作佛的道理？

我們今天把這一句名號疏忽，常常忘掉了，沒有重視它，是對它不認識。正是我們因為不認識名號不可思議的功德，所以才疏忽，沒有能夠認真努力的去修習，雖然念這一句名號，得不到效果。它的效果就是此地講的「清淨、解脫、普等三昧」，這才說了一半，這是講念佛三昧；下面「諸深總持」，這是智慧開了，我們前面這個沒得到。普等三昧是三個階段，先得清淨，再得解脫，再得普等，這是講我們念佛的功夫。我們得清淨心，第一個階段有了，再能得解脫。解脫是什麼？自在。講解脫大家不懂，講自在你就懂了，身心自在，生活自在，工作自在，處事待人接物自在。但是得大自在，先得清淨心，心不清淨，你怎麼會自在？所以我們今天天天念佛，念佛堂二十四小時念佛，我們的效果在哪裡？

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