大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八五卷）1/4　　2000/4/22　

請掀開經本《科會》第二十三面，經文倒數第四行，從四十三願看起：

【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】

這一段是一個願，經文比較長一點，都是屬於西方世界生活居住環境的美好。四十八願裡面只是說了一個綱領，詳細介紹都在後面的經文，世尊為我們敘說西方世界的依正莊嚴，這是屬於依報。可以說世尊為我們講經說法，都是敘述阿彌陀佛的本願功德，這一點是我們應當要學習的。聖賢人跟凡夫有一個很不相同的地方，那就是愈是大聖愈謙虛。我們在《論語》裡面看到孔老夫子，《四書》裡面看到孟夫子，沒有一個不是非常謙虛，都覺得好像是樣樣都不如別人，真正做到了活到老學到老。夫子說他一生沒有一樣長處，他所說的這一些教誨都是古人所講的，所以他自己講這一生「述而不作」。現在人都講創作，孔老夫子一生沒有創作，全是古聖先賢的遺教。釋迦牟尼佛也說他一生當中沒有說過一句話，誰要是說佛說法，那這個人是對佛不理解，完全是毀謗如來。明明說了四十九年，今天會集成這麼一部《大藏經》，怎麼說沒有說法？原來他的意思也是說的別人傳下來的，不是自己的創作，過去古佛代代相傳。這是謙虛，也是大實話，是真話。我們要從這個地方學謙敬。

諸位要曉得，煩惱之大者，這是天親菩薩將《瑜伽師地論》裡面所說的煩惱心所，《瑜伽師地論》說得多，彌勒菩薩講的，歸納成百法，便利於初學。這百法裡面將無量無邊煩惱，八萬四千煩惱歸納為二十六大類。這二十六大類裡面，有六類叫根本煩惱，我們總得記住。根本煩惱頭一個就是貪，瞋、痴，第四個就是傲慢，你才曉得傲慢是多麼嚴重。煩惱的作用是什麼？障礙了自性。《華嚴經》上說得好，「出現品」裡面佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這一句話要是細說，一切眾生，不但包括所有的人在其中，動物、動物裡面再小的蚊蟲螞蟻，還包括餓鬼道、地獄道，往上去有天道，有聲聞、緣覺、菩薩，這是九法界眾生，都是屬於眾生，這一切眾生皆有如來智慧德相。

佛的智慧不可思議，真的是無量無邊，佛沒有說只有他有這麼大的智慧，他說一切眾生智慧跟他完全相等，平等的，智慧相等。德是什麼？德是能力，能力也相等。相是相好，我們今天講的依報正報的莊嚴也相等。所以佛法是真平等，決定沒有差別。但是現在，事實上有了很顯著的差別，這個差別怎麼生的？佛接著說：「但以妄想執著而不能證得。」一句話說破了。我們每一個人有無量的智慧、無量的能力、無量的相好，非常可惜煩惱妄想分別執著這三樣東西，把我們自性本具智慧德相蓋覆住，並沒有失掉，只是把它遮蓋住了。就好像白天太陽光，陽光普照大地，我們頭頂上有一片烏雲，烏雲把陽光遮蓋住了，烏雲就好比是妄想分別執著。佛的教誨，佛常常講，《金剛經》大家念得很熟，《金剛經》上說：佛度無量無邊眾生，末後說了一句，「實無眾生得滅度者」。什麼原因？眾生是自己覺悟，自己度自己，不是佛度他，我們要明白這個道理，佛只是給我們作增上緣而已。所以佛不度眾生，佛都度不了眾生，我們人哪裡能度眾生？沒這回事情，講不通的。眾生之得度是自己得度，自己聽釋迦牟尼佛講經說法豁然大悟，他明白、他懂了，懂了之後，自己把自己的妄想分別執著放下，自性本具圓滿的智慧德相又恢復了。你們想想到底是誰度誰？如果說佛能度眾生，我們何必要修行？我們不全都得度了嗎？所以應當要知道事實真相，佛不度眾生。佛指引我們方向，指引我們一條道路，路是要自己去走的。你自己不肯走，佛是無能為力，不能幫助你。由此可知，佛的謙虛、恭敬是真實的。世出世間法都是從謙敬當中成就的，不謙虛，傲慢，沒有敬意，貪瞋痴慢全都起來了。

所以我們懂得，佛教導我們沒有別的，除去自己的障礙，恢復性德而已。正報如是，正報是佛菩薩示現在我們人間表演給我們看，做一個榜樣給我們看。依報，山河大地、樹木花卉，佛菩薩也常常示現，這裡面充滿了現在人所謂的靈感。在欣賞大自然風光的時候，他也有機會豁然開悟，我們在宗門教下古德傳記裡面看到很多。由此可知，環境也是教學、也是教育，教育是全方位的，決不只是言語。言語是講經說法，娑婆世界眾生耳根最利，所以文殊菩薩選擇圓通，給我們說：「此方真教體，清淨在音聞。」除了言教之外，有身教，有意教；有這個念頭，有這個意思，意思，心思細密的人也能夠領會，也能夠體悟。特別是宗門，宗門常說：「祖師西來意，你會麼？」體會是意教，這是最深的一種教學方法。種種示現在佛家裡面講神通，通是什麼？通是通達，明瞭通達；神是神奇，超出我們平常人的常識，我們稱之為神通。

我們看此地西方世界生活環境，也就是修學的環境，前面講了好幾段，今天我們講到「寶香普熏」。『我作佛時』，「我」是阿彌陀佛自稱，都是為了說話方便起見。我們眾生聽到我，就起了執著、就起了分別。佛菩薩說我，完全沒有分別執著，恆順眾生，隨喜功德。你們大家說這個身體叫「我」，好，我也隨順你稱「我」，你有我執，我沒有執著，我知道這個東西是假的，不是真的，眾緣和合，沒有自體，所以「當體皆空，了不可得」。佛清楚，你們執著有，他不執著真有。所以佛眼睛看這個世界，這世界是什麼？「夢幻泡影」。佛看時間，「如露亦如電」，電是閃電，剎那生滅。這兩句話是諸佛菩薩的宇宙觀。這一種觀察是正確的，一絲毫迷惑都沒有，所以他永遠保持清淨心，永遠保持著平等心，從清淨平等裡面生起大慈悲心；以種種不同善巧方便，幫助眾生覺悟，幫助眾生恢復自性，就如此而已。這就是佛家的事業，全心全力幫助一切眾生，自己決定沒有名聞利養的念頭。諸位想想，如果有絲毫名聞利養的念頭，或者是求別人恭敬的念頭，他就有我執，他就是凡夫，就不是聖人。凡、聖就在這一念之差。凡夫有執著，凡夫認為什麼都是自己的，聖人絕對沒有這個念頭，我們要細細去參究。

阿彌陀佛在西方極樂世界示現作佛了，這個作佛是從事上說的，在那裡教化眾生，佛是老師的意思。佛跟眾生是平等的，諸位一定要記住，佛法是平等法，決定沒有高下，「生佛平等」，佛跟阿鼻地獄眾生都平等。所以我們今天在現前這個社會，倡導和平，和平兩個字怎麼講法？大家和睦相處，平等對待，沒有哪個比哪個高，一樣平等，這是佛法的落實。能平等對待，才真正能和睦相處，不平等，和睦就談不上，和睦是以平等做基礎。每一個到西方極樂世界的人，都是到那邊作佛。阿彌陀佛幫助你作佛，轉凡成聖，所以那是不可思議的境界。他怎樣幫助你作佛？這四十八願，願願都是他的方便、他的方法，幫助你作佛的方法。

這個地方說：『下從地際，上至虛空』。「地際」是地的邊際。我們知道，十方剎土跟我們這個世界大同小異，我們居住的環境，地球是個球形、圓形的。佛在經上告訴我們，十方諸佛的剎土，形狀並不完全相同，有的是圓的，有的是長方形，有的是方形，有的是三角形，《華嚴經》裡面講得多，給我們講了二、三十種。我們現在很仔細去觀察天文，佛所講的確確實實都被現代科學家證實了。佛講的是有種種不同的形狀，那是講的星系，不是講的星球。像我們晚上看到天上，獵戶星座它就是個長方形的。我們中國人講織女星座天琴，這個星座它是一個好像古時候彈的琴那種形狀。還有世界像樹葉的形狀，像花朵的形狀。今天我們在太空望遠鏡裡面，看到一些比我們這個銀河更遠的地方，發現看到果然不錯，這都是《華嚴經》上講的無量無邊的世界。「地際」，我們現在曉得，地際就是地球的核心、中心，一直到地球的表層、表面，表面上面是「虛空」。這兩句是講大地到虛空，這是居住的環境。

『宮殿樓觀』，這是建築。有許多人讀到這些經文，就會說到這是假設的，這不是真實的。中國古代帝王居住的這些宮殿樓閣，我們現在也看到菩薩淨土裡頭，也是這個形狀的宮殿樓閣。其實佛經上只講宮殿樓觀，並沒有講型式，中國的宮殿樓觀，跟西方人的宮殿樓觀不一樣。什麼叫「宮」？要曉得，宮是私人居住的地方，叫宮。「殿」是什麼？殿是現代人所講的辦公室，辦公的場所叫殿。外國人叫office，中國人叫殿，所以你要懂得意思。中國從前辦公的地方，皇帝，你到北京看皇帝辦公的地方，太和殿、中和殿、保和殿，辦公的地方。所以你要懂得這個意思。我們今天畫畫，中國人當然畫中國的樣子，外國人一定畫直的大樓，他就不會畫中國的樣子，所以你要懂得它的意思，它並沒有說形狀。每一個國家地區，自己居住的房舍有他自己的風格，我們要明白這個道理。

十方剎土，現在科學家講不同維次空間的生物，既有生物，當然他有居住的環境，他一定有他私人居住的環境，一定有他集會的場所。集會的場所就稱殿，私人私生活居住的場所就稱宮。經要活著看，不要把它看死、看呆板了。一看到宮殿這兩個字，就想到飛簷雕棟，想到這些，這個頭腦不行，這不能學佛，這都是屬於妄想分別執著。所以要知道它的範圍非常之廣，建築的型式那也是各個不相同。「樓觀」，兩層以上稱之為樓觀。現在西洋這些科技的進步，像新加坡最高的大樓七十多層，那都屬於樓觀。建設的型式跟中國的型式結構完全不相同，但是都是屬於宮殿樓觀。中國人畫西方世界，畫中國古時候；現代人畫西方世界，一定畫上高樓大廈、現代的建築。它是活的，它不是死的，千變萬化。

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