大乘無量壽經　

新加坡佛教居士林　 

淨空法師開示

大乘無量壽經（第八十四集）4/4　　2000/4/15　

一定要曉得這個道理，如何把境界轉過來。無論什麼樣的境界現前，境界不外乎四種，順境、逆境、善緣、惡緣，不外乎這四種。順境裡面、善緣裡面，決定不起貪心，決定沒有貪念，這個非常重要；逆境、惡緣，決定沒有瞋恚心，不起瞋恚念，這比什麼都重要；這是真實功夫，我們將佛陀的教誨落實，最重要的就落實在此處。一切境緣當中修自己的清淨心、平等心，就相應了，清淨心、平等心跟性德相應。宗門常講明心見性，見性成佛，你現在見不了性，但是與心性靠近，常常靠近，就有豁然開悟見性的那一天。諸位要曉得，見性是念佛「理一心不亂」。我們能夠在順逆境緣當中修清淨平等心，這就貼近功夫成片，你的修學才真正得力，真有受用。到你得力有受用的時候，佛法當中常講「法喜充滿」，那個喜悅是從內心裡面流出來的，不是名聞利養、五欲六塵的刺激。人得五欲六塵那一種快樂是什麼？是吸毒、打嗎啡，是那一種快樂，後患無窮。真正修行人，他那個快樂與名聞利養、五欲六塵毫無關係，法喜充滿。那是真樂，前途一片光明。

我們讀這一句願文，這是西方極樂世界的事情，但是我們也可以能夠回過頭來看我們現前的環境，在現前環境裡面，我們應該怎麼做、應該怎麼學習，將來到西方世界是現成的，一絲毫都不陌生。雖然我們在念佛堂，念佛堂裡面沒有電視，也沒有傳真，念到自己身心清淨的時候，也有許多不思議的境界現前，你能夠見到一般人見不到的境界。這個事情有，肯定有，每一個人都會有。遇到這個境界，不要生歡喜，也不要恐懼。這個境界現前，心裡面就想到佛給我們的教誨，「凡所有相，皆是虛妄」，這就是好境界。《楞嚴經》上佛常說，只要不理會它，就都是好境界。如果一理會，就著了魔境。所以外境，給諸位講，無佛亦無魔，佛跟魔就是心裡頭的轉變。一念覺，是佛、是佛境界；一念迷，是魔境界；覺、迷之間。外境確實是無佛亦無魔，我們在這個地方鍊自己。

到更深的理論，那不是我們現前的境界，但是這些理論在大乘經裡面，我們也可以學習，不是不能學習。如來果地上真實的境界，就是《華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」。一，不是專一，是任一；任何一法都圓融含攝一切法。佛在經上常講毛孔、毛端，毛孔、毛端是一法，盡虛空、遍法界都含攝在其中。所以佛在經上說，「一毛端裡轉大法輪」，這一毛端沒有放大，諸佛講經說法的大會沒有縮小，這是不思議境界，這是真實的境界，這是事實真相。什麼時候我們才能見到，我們才能透徹理解？大經上常講，八地菩薩。憑我們個人的能力修學，從現在要修到第八地，那真的是太難太難了，所謂是無量劫。可是我們今天遇到淨土法門，我們在一生當中求生極樂世界，到極樂世界雖然還是個凡聖同居土，可是得彌陀本願加持，在七寶行樹之間，就能夠見到十方無量無邊諸佛剎土。寶樹空間沒有放大，十方剎土沒有縮小，這種境界居然在眼前，這個不可思議。所以到西方世界成就，實實在在講是很容易的事情，不是難事。這說明西方極樂世界，一個明白人，一個聰明人，焉能不去？哪有這種道理！決定嚮往西方淨土。我們再看底下這一願：

【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

這在大段裡面，四十八願大段裡面是第十「香光普攝」。這裡面有兩願，四十二跟四十三，這是介紹阿彌陀佛自己居住的環境。『廣博嚴淨』，「廣博」是廣大無邊，「嚴淨」是莊嚴清淨，我們從這兩句就能體會到居住環境的美好。『光瑩如鏡』，「光」是光明，「瑩」是照的意思，乾淨，就像一面鏡子一樣。有許多從外地來的同修，到新加坡來看看，都非常讚歎新加坡這個城市。茗山法師在我面前就講過好幾次，新加坡是我們現在這個世界上的淨土。這個城市乾淨，人民守法，環境不僅僅是莊嚴，真的是一塵不染，許多人讚歎。西方世界的環境，諸佛如來讚歎。我們這個世間，這個地方雖然是環境很好，但是「光瑩如鏡」還做不到。

它起的作用，『徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界』。換句話說，前面講是行樹當中去見，見十方諸佛剎土，那是情執，我們想到哪裡會見到哪裡。在這個世界裡面，我們要想到我們過去生中生生世世的狀況都能見到，生生世世的父母，生生世世的朋友，也都能見到。才真正明瞭過去無始，未來無終；無始無終，這是從豎的說；無邊無際，是從橫的說；是一體，一個法身，經上常常讚歎的「清淨法身」。這個時候真正徹底覺悟了，原來虛空法界一切眾生跟自己是一體；自性裡面圓滿的般若智慧透露出來了，無所不知；自性的德能顯示出來了，無所不能。自性本具的慈悲自然流露，真實、無私、清淨、無染的愛護一切，大慈大悲，性德圓滿透露。這是入這個境界，你要不契入這個境界，性德如何圓滿現前？

『眾生睹者』。「眾生」，是極樂世界的菩薩。他們有一些功夫到家了，哪些人？實報莊嚴土往生的。這是功夫到家，見到了。同居土、方便土，無明沒破，但是得阿彌陀佛本願威神加持，也跟這些大菩薩一樣的見到了。西方世界之可貴，西方世界之值得諸佛如來讚歎，不是實報莊嚴土，是凡聖同居土，這是一切諸佛剎土的凡聖土不能比。我們現在居住的是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，極樂世界的凡聖同居土跟實報莊嚴土簡直沒有差別，所以諸佛讚歎。在這個地方我們也許會產生疑問，佛佛道同，一切諸佛智慧、神通、道力都相同，為什麼釋迦牟尼佛不把現在這個凡聖同居土，變成像極樂世界一樣？我想應該有不少人會提出這個問題來。這問題要問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也會答覆你：阿彌陀佛的凡聖同居土跟諸佛剎土不一樣，裡頭有個重要的因素，凡聖同居土裡面的眾生聽話，跟阿彌陀佛合作，所以凡聖同居土不亞於實報莊嚴土。釋迦牟尼佛也可以說：你們跟我不合作，那有什麼法子？你們要是肯跟我合作，肯聽話，我們這個淨土也能轉變跟極樂世界一樣。佛講的不錯，我同意；為什麼？依報隨著正報轉。西方國土是依報，正報是什麼？正報是人心。

凡是往生到西方極樂世界的人，都是念佛去的，都是伏煩惱去的。念佛功夫得力，伏住煩惱去的。那釋迦牟尼佛問問我們，我們的凡聖同居土，你們是念什麼來的？你們不是念佛來往生的，過去生中念五戒十善來往生的，因地不同，果報就不一樣。不是釋迦牟尼佛做不到，釋迦牟尼佛確實能做到；我們今天想一想，細心想一想，不學佛的人當然跟釋迦牟尼佛完全不合作，心行都跟佛的教誨相違背；我們再看看我們是三寶弟子，甚至於出了家，都受了三壇大戒，我們跟釋迦牟尼佛合作過沒有？佛在經上給我們的教誨，我們做到多少？所以這個答案就出來了，什麼原因？不合作。

於是在現前社會對我們最重要的一部經典，當然是《無量壽經》。《無量壽經》介紹西方極樂世界，我們果然生起嚮往之心，這就是發菩提心。老實念佛，這就能生西方極樂世界，這是個正因、正行，古人講正行，這個「行」是動詞。可是有正行還要有助行，正助雙修，我們才有把握。今天念佛堂老實念，正行有，助行沒有，所以把握還不夠。助行是什麼？助行是修善，斷惡修善，這是助行。西方極樂世界，釋迦牟尼佛給我們介紹得很多、介紹得很好，那個地方皆是「諸上善人俱會一處」。我們要問問我們善不善？念佛是念得很好，阿彌陀佛沒有問題了，這一關打通了，可是我們不善，那一邊的大眾都是善人，這一關不容易打通。阿彌陀佛也不能循情，「這個念佛念得不錯，我接引他來」，來了什麼？跟大眾天天吵架，跟大眾不合，那這怎麼行？由此可知，修善就很重要。修善的標準是什麼？十善業道。我們將「淨業三福」頭一條做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。要曉得孝養父母，奉事師長，慈心不殺，這三句落實就在十善。只要你修十善業，前面這三句你就做到；你不能認真修十善業，前面三句是空話，縱然有心有願，沒有落實；修十善才落實。

這十善怎麼個修法？佛在《十善業道經》裡面講得好，他說菩薩有一個方法，這一個方法能斷一切惡道苦。這個方法妙，能斷一切惡道苦，什麼方法？佛說，教我們要「晝夜常念思惟觀察善法」。常念是心善，思惟是念頭善，觀察是行善、行為善，心善、念善、行善。下面一句話很重要，「不容毫分，不善間雜」。整個開示這是一個重點，我們今天不能成就就是：好，我心裡也善，思惟也善，行也善，裡面總夾雜著不善，這個麻煩就大了。所以我們的善功不純，不能算個善人。你的善功要純，你才是個善人，決定不容許不善夾雜在其中。換句話說，我們在日常生活當中，對人、對事、對物看善的，不要看不善的，只看別人善，只看一切善事。善的，我們好好學習；不善的，決定不要記在心裡頭，決定不要去理會。不放在心上，不放在口上，當然更不放在身上，這就叫不許可一毫一分的不善夾雜在其中。心裡頭不可以夾雜，口不可以夾雜，身不可以夾雜，佛這麼教我們。然後你就能夠親近諸佛如來及諸聖眾，這一句話就是說，你就能參與諸佛如來的俱樂部，常常跟他們在一起玩了。諸佛如來的俱樂部在哪裡？西方極樂世界；「諸上善人俱會一處」，我們就可以有資格參加。所以諸位才知道十善是多麼重要，凡是往生西方極樂世界的人，這是講凡聖同居土，五戒十善一定清淨，古德常常勸導我們持戒念佛，就是這個意思。

這經文裡面講，眾生不僅是指西方極樂世界的眾生，西方極樂世界眾生是見到了，親眼看到了；他方世界眾生沒有看到，聽到了。佛在這裡講這些話我們聽到了，看到生希有心，聽到也生希有心。我們不僅生希有心，還要生嚮往之心，要發大心，決定在這一生當中求生淨土，決定有信心得生淨土。好，今天時間到了，我們就講到此地。

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