大乘無量壽經　　

淨空法師開示

（第十一集）1/4

請掀開經本第三面，倒數第四行。

【咸共遵修普賢大士之德】

今天是九八年的衛塞節，也正好是母親節。昨天晚上我們參加傳燈，非常希有，我也是第一次參加，我們大家都非常的歡喜。今天早晨我們在早餐之後，張居士寫一個紙條給我，要我說說紀念衛塞節的意義，這個問題問得非常好，我們應當怎樣來做這個紀念。衛塞節是南洋紀念釋迦牟尼佛誕生的日子，在中國傳統是用農曆的四月初八，南洋是用五月月圓的這一天。古時候做這個紀念，是在紀念三個大節日：世尊示現出生在世間，這是個大日子；第二是世尊成道的日子；第三是世尊入滅，這三個大的節日。我們試想，如果世尊不出現在這個世間，這個世間會像什麼樣子？實實在在講很難想像。唯有世尊出現、展示，現究竟圓滿的智慧，為我們解決了許許多多疑難的問題，也幫助我們化解無數人為與自然的災害，我們受佛的深恩，很少人能夠知道。我們紀念慶典的這個日子，最重要的是要把世尊的恩德教誨，介紹給社會大眾，使大家都能夠知恩報恩。我們用什麼方式來報恩？也就是說，用什麼方式來紀念？唯有遵守世尊的教誨，依教奉行。我們自己真正得到幸福的人生，得到美滿的家庭，每一個人都獲得成功的事業，和睦的社會，富強的國家，和平的世界，這個紀念就有意義、就有價值。

今年的今天，在新加坡這個地區，實實在在我們覺得無比的歡喜。新加坡由李木源居士全心全力在護持佛法，禮請法師們到這個地方來長期講經，這個因緣是無比的殊勝。前兩年發起辦「培訓班」，今年開始又辦「華嚴班」，我們用這些來慶祝佛誕節，來慶祝母親節，這個意義就不平凡，實實在在非常的希有。「李木源」這個名字，我看了一看也很妙，這個「李」拆開來是十八子，那要不是十八尊羅漢，那就是十八尊佛子，大概將來這個地方會出十八位菩薩，那就不得了，全世界都沾光。他的名字也很有意義，你看，木是十八，下面是願，阿彌陀佛第十八願最重要，十八願是十念必生，所以這個名號的意義也是不可思議。在今天這個局面之下，他這個名號的意義突顯出來了，使我們看到非常的清晰，非常的明確。

普賢大士之德，就是一切諸佛如來修因證果圓滿的大德。這種圓滿的大德，在《華嚴經》上用十條，十大願王來顯示，願願都是無有窮盡，超越時間、超越空間，也就是願願都是盡虛空、遍法界，而且「一即一切，一切即一」，這才是普賢大士的十德。

前面跟諸位介紹過「懺悔業障」。今天我們繼續跟諸位介紹，第五願「隨喜功德」，這一條非常非常重要。首先，我們要明瞭「功德」是什麼？這個不可以含糊的。我們看到許多道場前面擺個箱子，上面寫「功德箱」，以為什麼？錢放到裡面就是功德。那是錯了，沒有功德。別說你捐這一點錢沒功德，在過去梁武帝的時代，梁武帝是我們中國歷史上，著名的虔誠的佛教徒，是我們佛門的大護法。他在任的時候造了四百八十座道場，我們今天講寺院，規模都很大，鼓勵人民出家。他看到出家人就很歡喜，鼓勵大家出家，所以度眾幾十萬人，他自己也感到驕傲，這值得驕傲，做了這麼大的功德，感到驕傲。正在這個時候，菩提達摩到中國來了，就是禪宗的祖師，達摩祖師。到中國來之後，聽到中國的國王這樣熱心的護法，當然要來拜見，梁武帝也很高興的接見從印度來的這一位高僧。來了之後，見面之後，梁武帝就向達摩祖師報告，他護法的功德、護法的成績。報告完了之後，他向達摩祖師請教，他說：「我的功德大不大？」達摩祖師這個人很直，不懂人情世故，說了一句老實話，說：「並無功德。」這一句話說了，梁武帝受不了，梁武帝聽了很不高興，「並無功德」，所以梁武帝就不護他的法，搞得他無可奈何跑到少林寺去面壁九年，才等到一個慧可。

達摩祖師說的話對不對？對，功德跟福德不一樣。假如梁武帝要問他：「我的福德大不大？」那達摩祖師一定說：「甚大、甚大，你修的福報太大了。」福德跟功德是有差別的，功德是要自己修行。我們舉個簡單例子，持戒有功，你持戒的功是有功夫，你持戒有功夫，得定就是德。所以功是修因，德是證果，你得定了，這才叫功德。如果你的戒律持得很好、很嚴，但是不能得定，你沒有得定，你持戒是福還不是功，你持戒沒有功夫，你只能得福報。得定，因戒得定，這個戒律才叫有功夫。

為什麼有些人持戒能得定，有些人持戒不能得定？這個裡面就是如法跟不如法。如法的修學，有功；不如法的修學，沒有功。這一點諸位同修，無論在家、出家都要明白，一定要守法。守法才相應，不守法就不相應，那哪裡叫功夫？六祖惠能大師教人，特別教持戒的人，一再的囑咐我們，「若真修道人，不見世間過」，你就有功夫了。我戒律持得很好，看到別人不持戒，生輕慢心，瞧不起他，自己貢高我慢。持戒，持戒後面得的什麼結果？得的貢高我慢。人家持戒是得定，從定開慧；他持戒，持出貢高我慢來了，這成什麼話，這哪裡是功夫？

但是那個持戒好不好？是好事情。那個持戒是福德，他修了三界、六道裡面有漏福報。我跟諸位同修說，我不說人天福報，我說六道裡的有漏福報，為什麼？不見得他的福報在人間享，這個我們要懂。他要是得不到人身，他得畜生身、得餓鬼身都享福。你看畜生當中，外國人養的寵物，福報可大了，我們怎麼能比得上人家。全家人都伺候牠，把牠當寶貝看待，牠是一家之主，我們比牠差多了，我們一個關心的人都沒有，那個寵物畜生前世修的福。鬼道裡面的福報也不小，我們在許多中國民俗裡面所看到的，祭拜這些鬼神，居士林附近好像就有一個大伯公廟，那就是鬼道裡面有福報的，有福報的鬼道，山神、土地、城隍，都是餓鬼道，他修的福，鬼道裡面去享福。所以，佛告訴我們一定要修積功德，功德裡面自然有福德，福德裡面沒有功德，還是功德好。

功德怎麼個修法？我們這個經好。這個經確確實實是世尊四十九年所說第一經，《華嚴》還在其次，這個是真正第一經。經題上跟我們講，「清淨、平等、覺」。換句話說，我們的修學與清淨、平等、覺相應，就是功德。我們持戒，戒當中得清淨心、得平等心，你持戒就有功，清淨心就是定。修定有功，開智慧就是德。修定要是不能開智慧，那個定也是福報。

可是諸位要曉得，定的福跟戒的福不一樣；定的福大得多了，戒的福有在三途享的，只有地獄道沒有享福，餓鬼道、畜生道都有享福的，這是戒的福。定的福不在惡道，至少都在夜摩天以上。你修定，定中不能夠開智慧，福報從夜摩天一直到非想非非想處天，那都是定的福報。修定得福報不是功德，修定要得功德的話，那開智慧，開智慧決定超越三界，永脫輪迴，那是修定有功。所以，功德我們一定要搞得清清楚楚、明明白白。

我們看到人家修積功德，世間一般人起什麼念頭？嫉妒。看到別人比我們好，心裡就難過、就難受，想盡方法去障礙，甚至於還想方法去破壞，破壞修道人罪過就大了。還有一類，菩薩修積功德，菩薩示現在社會群眾當中，男女老少，他所做的我們現在講慈善事業。但是菩薩所做的慈善事業，跟我們世間人所做的慈善事業，這裡面又要有一點差別，差別在哪裡？諸位要細心去觀察，你才能明瞭，菩薩修積做的慈善事業，最後一定幫助他破迷開悟，這就是做了功德。如果只是做慈善事業，沒有教他破迷開悟，這是屬於福德。

為什麼對待眾生，先要用慈善救濟來幫助人？這是佛的四攝法，攝受眾生的手段。佛在經上也明白的教給我們，「先以利欲勾，後令入佛智」，佛真慈悲到了極處。世間人你叫他來學佛，他搖頭，他不來；你請他來吃飯，他很高興，他馬上就來了，吃完飯再叫他學佛，這比較容易了，為什麼？總受了恩惠，不聽也不好意思，總不能說吃了飯就走。所以佛家用這種慈善，布施、愛語這些方法，同事、利行，都是攝受眾生。然後給他說明宇宙人生的真相，說明我們自己跟自己生活環境的真相，真相明白之後，他就回頭是岸。

這種做法，如果著相的做，做的人還是修福。如果是離相，不執著，三輪體空，做這個工作的人，他是功德，這個是以利益眾生功德。因戒得定，因定開慧，這是自己修學的功德。兩種功德都會遭人嫉妒，都會遭人障礙。所以我們在修積的時候，要有高度的智慧，要有善巧方便，自己的姿勢是愈低愈好。對待任何一個人，即使是批評我們的人，毀謗我們的人，障礙我們的人，破壞我們的人，我們也要以真誠、恭敬心對待他，讓他慢慢的能受感動、能夠覺悟、能夠回頭，把這些惡緣都轉變成善緣，把惡的這些事都轉變為真實的功德，這叫隨喜。我們一定要從自己本身做起，做出一個好樣子，才能夠教化眾生。

所以我們今天，在全世界任何一個地方弘揚佛法，我們有一個總題目，有一個總目標、總方向，就是「學為人師，行為世範」。我們很清楚、很明白，整個大乘佛法都離不開這兩句。作師，師是表率，並不是說出家人稱法師要作師，這是理所當然的，每一位在家的同修們，都要作師、作範。在我們現前本位的工作上，我們現前生活當中，要給社會大眾做好樣子，這就是作師、作範。諸佛菩薩是九法界一切眾生最好的榜樣、最好的模範，我們要懂這個意思。

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