大乘無量壽經　　

淨空法師開示

（第九集）3/4

三途是怎麼墮落進去的？佛給我們講的十惡業，最嚴重的十惡業就是墮地獄，其次的墮餓鬼，最輕的變畜生。十惡業，身所造的，殺生、偷盜、邪淫；口所造的，妄語、兩舌，妄語是不老實，說假話，兩舌是挑撥是非，綺語是花言巧語，都是誘惑人、欺騙人，惡口是說話粗魯，口的四種過；意業裡面，貪、瞋、痴。假如我們每天造這十種業，身幹殺盜淫，口妄語、兩舌、綺語、惡口，心裡面充滿了貪瞋痴，那麼你的前途不要問任何人，決定到三惡道，還問什麼人，清清楚楚、明明白白。三惡道到哪一道去，你自己要仔細想想也知道，所以你就愈想愈可怕。我們決定不幹這個事情。

不但我們不願意墮三惡道，六道裡頭的三善道我們也不要。為什麼？不究竟。你想修人天福報，來生得到人身再享福，享福的人很少頭腦有清楚的，很少不迷惑的，那麼你的福享盡了怎麼辦？這個世間有福報的人很多，我們也有時候有機會遇到，看到他享福造罪業，想幫他的忙幫不上。為什麼？你勸他的時候，他聽了幾句話之後，他就是東張西望，把你的話岔開了，根本就不聽，根本不願意你再說，那有什麼法子。他還是隨著他的習氣、隨著他的業障，過那種狂歡縱慾的生活，一直把他過去生中所修的福報，消耗得乾乾淨淨，然後去三惡道報到，幹這個事情。我們看到是真可憐，沒法子救。所以，一定要常常懷「怖畏惡道」這個心。

第四，佛教給我們「不覆瑕疵」。自己造作的過失不要隱瞞，發露懺悔。我做錯了，有勇氣說出來給人聽，別人知道了，責備你幾句，罵你幾聲，好！報掉了。我們這個罪就報掉了，所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！修的善可別讓人知道，善讓人知道的時候，這個人讚歎你幾句，那個人讚歎你幾句，報光了，善沒有了，這個虧就吃大了。世出世間的聖人，教我們要積陰德。什麼叫陰德？陰就是不讓人知道，我們斷惡修善、積功累德，不要讓人知道，不要讓人讚歎，我們自己的姿勢愈低愈好。做再大的功德也等於沒有做一樣，自己對一切人謙恭卑下，這個好，我們自己積的功德能夠保全，保全將來果報就大了，就殊勝了。

最聰明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福報，在什麼時候享？臨命終時。臨命終時享什麼福？沒有病苦，這是大福報，臨終不生病。臨終清清楚楚、明明白白，臨終可以站著走、可以坐著走，知道自己到哪裡去。這個去處，第一殊勝的是極樂世界，我們這一生業報完了之後，到西方極樂世界去了，到極樂世界就是作佛去了。這在十法界裡面，最高的選擇，選擇作佛，所以不會選擇生天，當然也不會選擇來生再到人間，去享人間的富貴，不幹這個事情，富貴是假的。我們翻開歷史，看看歷朝歷代的這些帝王將相，當年在世轟轟烈烈不可一世，今天在哪裡？都埋在地下了，他有什麼了不起。你要把這個事實真相看清楚了，世間的功名富貴你就放下了，沒有意思。享這些世間的福報，福裡頭有許許多多的苦在裡頭。自古以來哪一個作帝王的不辛苦？哪一個作帝王的一生能稱心如意？沒有一個。雖享福，心裡也是提心吊膽，也是沒有一時心裡舒適的時候，沒有。所以，過失不要隱瞞，更不可以推卸給別人，要發露懺悔，露就是完全呈現出來，一絲毫隱藏都沒有。

第五，佛教給我們「斷相續心」，就是造作罪業的這個相續心。我們六根接觸外面境界，順自己意思的，貪心就起來了，煩惱就起來了；不順自己意思，瞋恚心就起來了。這個心起來不怕，起來實在講是正常的，我們是凡夫。如果六根接觸境界，不起心、不動念，你已經是佛、是菩薩，你不是凡夫。凡夫之人在這個境緣當中，一定起心動念，所以古人說：「不怕念起，只怕覺遲」。凡夫起心動念是必然的現象，可是要緊在什麼地方？要緊是不可以讓它相續，這個念頭起來了，馬上把這個念頭壓住，把它轉變掉，這就叫修行，這叫功夫。

我們念佛人，就用一句佛號。在順境裡頭，貪心起來了，「阿彌陀佛」，把這個心馬上換掉，絕不讓貪心增長，絕不讓貪心相續。在逆境、逆緣的時候，瞋恚心煩惱生起來了，這不高興了，馬上一句「阿彌陀佛」把它壓平，決定不叫瞋恚、嫉妒增長，決定不能讓瞋恚、嫉妒相續。我們這樣念佛叫會念，這樣念佛叫功夫。否則的話，每一天，他了不起，一天念兩萬聲佛號、三萬聲佛號，念完佛號，一樣還罵人，一樣還生氣，一樣還動喜怒哀樂，完了，什麼都完了，這個一天念十萬聲都不行，古人常講「喊破喉嚨也枉然」。為什麼？他的佛號念得再多，它不起作用，他煩惱伏不住、壓不住。功夫真正得力，每一天佛號不一定要念那麼多。最重要的是什麼？你要能真正把煩惱壓住、伏住，這叫做功夫。你一天不念佛都沒有關係，一動念就阿彌陀佛，這就行了，不動念的時候沒有阿彌陀佛，一起心動念馬上就是阿彌陀佛，這就叫覺得快，這是真正覺悟，永遠保持自己的心地清淨、平等、覺，就對了。

第六，佛勸我們要「發菩提心」。前面給我們講的五個，明信因果、自愧克責、怖畏惡道、不覆瑕疵、斷相續心，這是懺除我們的罪業，這是從事上懺，懺除罪業。發菩提心，那就殊勝了。菩提心是真正覺悟之心，那你就真的是積功累德了，業障懺除之後，積功累德。前面這五條是斷惡，後面這五條教給我們修善，斷惡修善。善不修不行，不能成就真實的福慧。學佛的人一定有福報，他怎麼會有福報？修福，天天在修福，念念在修福，他的福報當然增長。念念在修慧，天天在修慧，他的智慧一定增長，這必然的道理。

什麼叫菩提心？我們必須要認清楚。菩提心是真心。誰有菩提心？菩薩才有菩提心。在我們佛門裡面，阿羅漢菩提心還沒發，辟支佛、權教菩薩，都沒有發菩提心。菩提心要一發，這個了不起，《華嚴經》上講的「法身大士」。前面跟諸位報告過，六道十法界從哪裡來的？是從妄想、分別、執著來的。執著沒有了，六道就沒有了；分別沒有了，十法界就沒有了；十法界沒有了，那你就到一真法界去了，就是毘盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的極樂世界，到哪裡去了，超越十法界。菩提心一發，就超越十法界。換句話說，菩提心就是把你的分別、執著統統斷掉，你的真心現前了。菩提心的體是至誠心，真誠到極處。諸位要曉得，你還有一絲毫的分別，還有一點點的執著，你的心不誠。要把分別、執著斷得乾乾淨淨，不但對世間法不分別、不執著，對於佛法也不分別、不執著。如果你說：我對世間法不分別、不執著了，我對佛法還分別、還執著。不行，六道還出不去，這個要懂。絕對不是叫你換對象，我貪心，我現在不貪世間的名聞利養，不貪五欲六塵了，我貪佛法。行不行？不行，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象。貪心決定變餓鬼，你貪佛法還是變餓鬼。你貪世間五欲六塵去作餓鬼，貪佛法還是變餓鬼。雖變餓鬼，享受不一樣，貪圖世間名聞利養，墮的那個餓鬼，真的是餓鬼，很窮苦的餓鬼；貪圖佛法的這個餓鬼，可能在餓鬼道作官，因為那個對象不一樣。但是還是當鬼，還是沒有辦法離開鬼道，這個諸位一定要懂。佛教我們斷貪心，不是教我們換對象，這個意思一定要搞清楚，不是換對象。一定要斷貪瞋痴。一定要斷分別、執著，世出世法統統不分別、統統不執著，你才能超越十法界。這是菩提心的體，至誠心，真誠到極處。

佛教給我們發菩提心，也就是說，我們從今而後，對人、對事、對物一片真誠，決定沒有一絲毫的虛妄，利益是自己。別人用妄心對我，別人欺騙我，我用真誠對他。那也許你會講：這樣我們不是吃虧太大？沒錯，眼前吃一點虧，將來就一點都不吃虧。他以虛妄心對我，他到三途；我以真誠心對他，我到極樂世界，那怎麼會一樣，我們走的是兩條路，不是一條路。所以，你要肯吃虧、要肯上當，不怕吃虧上當，我們才能參加阿彌陀佛的俱樂部。你要是不肯吃虧上當，還要跟他們一樣的，那好了，他要到三途去，你也跟進，這個就錯了，大錯特錯。聰明人怎麼會幹這種事情？一定要以真誠心，處事、待人、接物。我們是真正修淨宗法門，真正是要想親近阿彌陀佛，親近十方一切諸佛如來；我們是念念希望加入他們的法會，我們所採取的最上乘，在十法界裡頭是頂乘的，我們深深相信自己決定做得到。將來在這個地方講《華嚴》，《華嚴經》聽完之後，諸位的信心一定建立起來，知道在這一生當中，決定可以參加阿彌陀佛，參加毘盧遮那、一切諸佛的俱樂部，一點都不假。

菩提心起作用，佛在經上告訴我們，有自受用、有他受用，所以講起用的時候就講兩種，自受用跟他受用。自受用是清淨心，好德、好善，這是自受用。像今天我們講懺除業障，斷一切惡、修一切善，這就是深心，這就是自受用。菩提心發了之後，自自然然是這個樣子的，一絲毫的勉強都沒有，也不須要別人督促，自動自發，他真幹。菩提心的他受用，那就是處事、待人、接物，大慈大悲。慈悲，用現在的話說，就是對一切眾生真誠的關懷、真誠的愛護、熱心的幫助，這是他受用。菩提心的意思很深、很廣。

佛法沒傳到中國來，我們中國古聖先賢也是發的這個心，不過它不叫菩提心，實際上跟佛講的菩提心沒有兩樣。在中國古代，漢武帝制訂了中國教育的政策；他這個政策制訂之後，一直綿延到滿清，兩千多年，每一個朝代都遵守，都沒有把它改變。可見人家這個教育的政策，教育的宗旨、方針正確，所以歷代的帝王都肯接受、都歡迎，而都去執行。那就是實行孔孟的思想教學，我們今天講儒家。儒家教人，在綱領上講三綱八目。教學方法裡面也講到菩提心，它沒有這個名詞，它有「誠意、正心」。「誠意」不就是至誠心嗎？「正心」就是我們佛法講的深心、大悲心，這兩個合起來，他用一個「正」字，正心。我們佛法講的詳細，你用什麼心對自己，用什麼心對別人。儒家講這個誠意的作用，他只講一個正心，以正心對自己，以正心對別人，沒有佛講得詳細。這個誠意是真誠，我們也很想用真誠心，可是就是不會。

馬鳴菩薩有一個著作叫《大乘起信論》，你看看這個名稱，大乘、起信，起信是入門、是初步，不是很深。好像在學校一樣，上一年級，剛剛上學。起信的條件就是發菩提心，所以菩提心一發，你就是大乘起信的菩薩，在大乘經裡面講，叫發心住菩薩。你是什麼位置菩薩？剛剛發心，這一發心，就是圓教初住菩薩的地位，初住菩薩的功德，一切諸佛都讚歎不盡。將來諸位在《華嚴》裡面，你就看到了，「十住」這段經文，總共有六品經，都是讚歎初住菩薩的功德，裡面特別有一品「初發心功德品」。

我們的心為什麼發不起來？很想發就是發不起來。佛知道，中國古時候這一些聖賢人，他們也知道。所以告訴我們，你要想發心嗎？你必須要把真心裡頭的障礙去掉，你的真心才能夠發的出來。真誠心裡有那些障礙？有煩惱障、有所知障，這兩個障礙可就麻煩大了。只要有這兩種障礙，你的至誠心、你的直心，就沒有辦法顯露。聲聞阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他這兩種障沒斷，菩提心不能現前，依舊用的是妄心，不是真心。

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