大乘無量壽經　　

淨空法師開示

（第六集）4/4

他這個表演，告訴我們一樁事情，《彌陀經》上講的，「若一日，若二日，到若七日」，沒錯。平常盡做壞事，一句佛也不念，居然三天就可以往生，不是假的，是真的。那我們今天關起房門，念三十天也不能往生，什麼原因？你的心是假的，不是真的，你不是真誠心，句句佛號裡頭，還有妄想、雜念摻在裡頭。你不知道地獄的可怕，瑩珂曉得地獄可怕，不往生就要墮地獄，不得了，兩條路沒有選擇的。怕受地獄苦，全心全力專注，一個念頭求生西方極樂世界。

這是說明，縱然過去生造罪業，或者這一生當中造罪業，都不怕。只要你真正具足「信願行」這三個條件，地獄眾生也能夠在一生成佛作祖，法門不可思議。我們生的這張口，為什麼不念佛？為什麼說閒話？所以大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報，一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。你累積下來是罪業，無量無邊的罪業，修的那一點功德，全在口裡漏掉了。你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。這個口，天天念阿彌陀佛，就是稱讚如來。心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。這是稱讚的意思。

第三句「廣修供養」。在菩薩，菩薩對一切眾生修布施，普賢菩薩他不是修布施，他是修供養。我們一般，在一般菩薩，一般人也是如此，我們對佛、對菩薩、對長輩，我們才供養，對平輩、對一般的眾生，我們都是布施。其實布施跟供養是一樁事情，心不一樣，一個是有恭敬心，一個是沒有恭敬心。沒有恭敬心的，這是布施；有恭敬心的，這是供養。恭敬心達不到普賢的標準，還叫布施，還不是供養，要達到普賢的標準，真誠恭敬。所以普賢行，對一切眾生的布施，都像供養諸佛那種恭敬的心態，這是我們應當學的。特別是布施給下人，布施給一些貧窮之人，決定不能說：「來，過來，這個我布施給你。」輕慢的心，沒有把人看在眼裡。什麼時候我們的態度能轉變，看到貧窮之人，甚至看到乞丐，我們對他那分布施，都跟對供養佛那樣的恭敬心去修布施，那你就是修的廣修供養。

廣修供養這一條，在《華嚴經》裡面，講得非常詳細、講得非常多。以普賢心修布施，就是廣修供養。這個裡面，境界廣大，無量無邊。佛說法，為了說法方便起見，將無量無邊的這些事相，歸納為三大類：財布施、法布施、無畏布施。在供養裡面，財供養、法供養，無畏包括在財法之中。

普賢菩薩在《行願品》裡面，又特別給我們作了一番較量，比較功德的殊勝。他講到，「即使你以大千世界，七寶布施」，這個簡直不是一般人能做得到的，誰能有這麼大的財富，「大千世界的七寶布施，都比不上一句法布施。」普賢菩薩在《華嚴經》這個說法，釋迦牟尼佛在《金剛般若經》上也是這個講法，金剛經裡面講，「大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈的功德」。你為人說四句偈，就是《金剛經》上隨便哪四句話，你為別人解說，這個功德超過一般財布施裡面，大千世界七寶布施。真有這麼大的功德嗎？我不相信，不但我不相信，沒有人相信。你看看，今天在這個社會上，修一點財布施，做一點慈善事業，報紙、雜誌、電視，都在宣揚；你走到外面，大善人，沒有一個不稱讚你。你在這裡法布施，別說四句偈，你講這一部全經，出去沒人認識你，誰恭敬你，誰瞧得起你？你有什麼功德，你對這個社會有什麼貢獻？世間人只看眼前的事相，沒有看到往後的因果，沒看到。

這個事情，佛清楚、佛明白，佛講的話千真萬確，一點都沒錯。何以故？大千世界七寶布施，眾生所得的，眼前生活上的苦難得到一些解決，只得這個好處。換句話說，他該怎麼輪迴，還是怎麼輪迴，該怎麼生死，還是怎麼生死，沒解決問題。只可以說，解決眼前物質生活上的一點問題而已。他沒得住，你蓋了房子給他住；他沒得吃，你供養他飲食，你只給他解決這些困難。可是聞四句偈，乃至於聞一句佛經，你只聽到一句，「一歷耳根，永為道種」，這個功德決定不會磨滅。佛用這金剛種子，在你阿賴耶識裡面，你這一生縱然不得利益，你來生遇到佛法，繼續去修，繼續去成就，來生不得利益，還有後世，乃至於無量劫之後，總有一天，你會遇到因緣成熟，你這一次聞經的種子，你就超越三界、超越十法界，成佛作祖。這個功德利益，絕對不是三千大千世界七寶能跟它相比的，道理在此地。佛哪裡把話說錯了？佛講得沒錯。

財布施不如法布施，我們要想修最殊勝的功德，一定要修法布施。法布施，我們不會講經，我怎麼個法布施，我怎麼個修法？不會講經，你會不會念阿彌陀佛？會念阿彌陀佛就行了。你要真會，你一天這個法布施，不知道布施多少人。跟人家說話，阿彌陀佛，這就布施他了，這就是法布施。現在你們天天離不了電話，電話一拿「阿彌陀佛」，句句阿彌陀佛，印在對方阿賴耶識裡頭，將來他就會憑這一句阿彌陀佛，往生不退成佛。緣要殊勝的，他這一生成就；緣不殊勝的，或者來生成就、或者後生成就，他必定得度、必定往生。

今天信邪教的人，都不要緊。所以有一些同修問我，他說那些邪教的人，問我們要書，我們要不要給他？給他，為什麼不給他？給他就是度他，不管他怎麼邪惡，阿彌陀佛這個名號他聽到了，阿彌陀佛的音聲他聽到了，阿彌陀佛這個像他見到了，就行了，邪也得度了。這一生邪，他要受果報，他要受阿鼻地獄的果報，阿鼻地獄果報受滿了，依舊遇到正法，依舊得度。

好像是前年、還是去年，我記不得了。我在這個地方，講過一遍《發起菩薩殊勝志樂經》；經文一開端，佛就舉了個例子。有人造謠毀謗兩位比丘，兩位出家人，這兩位出家人是講經說法的。有人造謠說這兩位比丘破戒，沒有德行，使聽眾對這個法師信心喪失掉了，破壞了這個法會的道場，造這個罪業的人，墮地獄一千八百萬年。一千八百萬年是我們人間的年數，他在地獄裡面的感受，那真是無量劫，地獄太苦了，度日如年。一千八百萬年過後，還要受餘報；餘報就是餓鬼、畜生，到人間來也受惡報，餘報報盡，這才是再得人身，再遇到佛法；這個時劫之長，四尊佛過去了。

佛講的時候，這個事情是拘留孫佛的時代，出的這個事情，才知道造作口業之可怕。為什麼？你把人家聞法的機緣斷掉了，把一個人在這一生得度的機會破壞了，你這個罪業多重，所以感受這麼長時間的苦報。但是罪報完了之後，畢竟他阿賴耶識裡頭，還有佛的種子；所以罪報受完之後，這個時間就太長了，論劫數算的，受完之後，還憑這個金剛種子，修行證果，往生不退成佛，沒有一個不得度的。造作罪業的人，我們要曉得，只是他還有一段苦難要受；受完這段苦難，還是西方蓮池海會的朋友，還是要見面的。不過這段苦難，他沒有法子避免。所以諸位同修，明白這些道理，了解事實真相，就應當要警覺到，善一定要修，惡決定不為。決定不作惡，寧願捨生命，我都不作惡。生命不足惜，善根、福德、因緣重要，一定要守護。

普賢菩薩講法供養，法供養也非常非常廣泛，在《行願品》裡面，給我們說了七個大綱。菩薩大慈大悲，無非是要我們在日常生活當中，知道從哪裡學起。這七個綱領裡面，第一個，「如教修行供養」，這個第一條重要。我們用什麼供養佛，用什麼供養菩薩，用什麼供養社會大眾，用什麼供養一切有情眾生？如教修行。也就是我們特別強調的，我們要把這部《無量壽經》，字字句句統統都做到，那就是如教修行供養。你真正是，這迴向偈上天天念的，「上報四重恩，下濟三途苦」，你真做到了；不但你做到，你是究竟圓滿的做到了。這個理很深、事很廣，我們因為對這個甚深的、廣大的事理，不明白、不知道，雖讀這個經文，也常常就是當面錯過了，囫圇吞棗念過去了，不曉得它裡頭的意思，不知道它的境界，不知道佛菩薩的慈悲。如果你統統都明瞭，統統都了解，你自自然然就會去修學。這些甚深的義趣，佛常常在大乘經上講的「深解義趣」，這個東西我們不能不細說，不說，永遠這樣糊裡糊塗下去。我們這一生雖學佛，這一生不能得利益，那還要靠多生多劫以後的因緣了，那我們多著急？所以這個事情，浪費一點時間還是值得的。今天時間到了，下個星期還講這一句。

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