大乘無量壽經　　

淨空法師開示

（第五集）1/4　　

請掀開經本第三面，經文第五行，最後兩個字看起。「智上菩薩，寂根菩薩，信慧菩薩，願慧菩薩」，從這個地方看起。

前面一尊寶幢菩薩他所表的意義，以及我們應該如何來學習，落實在我們的生活當中，上一次已經講得很詳細了，但是意思還沒有能夠完全表達出來。前面講的寶幢跟光英，光英是講的形象；寶幢是說我們要把這個法門宣揚。也就是經裡面，世尊常常教導我們，「讀誦，受持，為人演說」，這兩位菩薩確確實實代表這個意思。因此我們四眾弟子，無論我們現前過的是什麼樣的生活，從事於哪一個行業的工作，都應當作社會大眾的表率；作社會大眾的模範，那就是這兩位菩薩所表的義趣了。

『智上菩薩』他所代表的，要用現在的話來說，高度的智慧、圓滿的智慧、無上的妙智。於是，佛法裡面講的真實利益，就落實了。眾生所過的生活，煩惱。我們觀察這個社會，不論貴富貧賤，各有各人的煩惱。貴人有貴人的煩惱，富人有富人的煩惱，貧窮人有貧窮人的煩惱，都在煩惱裡面過日子，過的非常辛苦。這樁事不是說的這一生，無量劫來生生世世，無不如是。正是世人所謂的，「不如意事常八九」。由此可知，如意之事，只佔十分之一，還未必。往後，未來無終，這樣的苦日子，要過到什麼時候，才能出頭？那就要看緣分了。什麼緣分？遇到佛法的緣分。真正有緣，有緣還要兩個條件，你才能得到圓滿，這就是《彌陀經》上所說，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。因緣有了，你遇到了，遇到佛法，遇到大乘，尤其是遇到淨宗、《無量壽經》，這是無比的希有，緣具足了。緣足了之後，你這一生能不能改變你的生活，那要看你的善根、福德。你要是有善根、福德，你的生活立刻就轉變了。佛法裡面講的「離苦得樂」，不是假的，非常現實，現在就離苦、現在就得樂，而且是離究竟苦、得圓滿樂。你說這個多自在！我們要問了，善根、福德是關鍵。什麼叫善根？善根是真信、真明白，理解。信、解是屬於善根；願、行是屬於福德。你有沒有這個願，肯不肯照做；有這個願，又肯照做，你是大福德之人。你從今而後，不再過煩惱的日子了，過高度智慧的生活，這就是佛法裡頭所謂的「轉煩惱成菩提」，那就是「智上菩薩」，轉煩惱成菩提。轉我們煩惱的生活，成為高度智慧的生活。那麼你的生活與諸佛菩薩、與法身大士，真的叫無二無別。

說到這個地方，也許有同修就說：「那是不是能把我們貧窮轉成富貴？」不是的，貧窮還是貧窮。但是貧窮他不苦了、他不煩惱了。變成什麼？貧而樂。貧窮快樂，這個自在。你要是不相信，你看看《虛雲老和尚年譜》，我們的圖書館有。虛雲老和尚去朝五台山，那個發的是真誠心，三步一拜。幾千里的路程，拜了三年才拜到，路上經歷許許多多的艱苦。在他大難的時候、得重病的時候、沒有人幫助的時候，有一個要飯的叫化子來幫助他。幫助他好幾次，所以老和尚對他很感激，問他叫什麼名字？那個要飯的說，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。問他在哪裡？他說他住在五台山下，你到五台山可以能夠遇到他。老和尚以後拜到五台山，在五台山向人家打聽：「有一個要飯的叫文吉，你們知道不知道？」大家說那是文殊菩薩。文殊菩薩討飯、作乞丐，樂得不得了，快樂得不得了！

諸位要曉得，佛決定不會幫我們增長貪瞋痴。我們拜佛，就有很多錢、就可以做大官，那你完全錯了，佛菩薩不會幫助你這些。佛菩薩幫助你覺悟，幫助你了解宇宙人生的真相。覺悟了，樂！覺悟之人，隨遇而安，那叫高等智慧的生活。高等智慧的生活不是在富。世間富貴貧賤，佛不能幫助。為什麼不能幫助你？這是因果的關係。你前世沒有修財布施，這一生得不到財富的享受，佛要是能給你的話，豈不是把因果定律破壞了，哪有這種道理。這些甚深的理與複雜的事相，唯有佛清楚，唯有佛明瞭，所以佛稱為聖人。

「聖」是什麼意思？深明事理，稱之為聖。對於宇宙人生的事理，徹底的通達明瞭，什麼樣的因，得什麼樣的果報。所以佛教給我們，你要是想富貴，你要是想壽考，壽考是長壽，佛教你修因。你自己修因，果報就會現前。如果修因很認真、很勇猛，果報不在來生，這一生當中就現前了。所以我們一定要勇猛精進，這才行，轉變自己的因果。佛是指導我們、教導我們，事一定要我們自己去做。我們聽了佛的教誨，不肯依教奉行，那沒法子，我們的業力轉不過來。雖轉不過來，如果真正通達佛法，你就自在快樂，你過佛菩薩的生活，不再過凡夫的生活。為什麼？你有智慧了。智慧從哪裡來？智慧從光英、寶幢上得來的，就是聞法、修持上得來的。

為什麼有智慧、也有福報的人，很聰明，也有福報的人，他還做糊塗事情？這個理很深。理是什麼？業力使然，很可怕。世出世法裡面，我們仔細一觀察，都存在。我們見到了，甚至於自己遭遇到了，心地要平和，決定要遵守佛的教誨，不可以違背。

你看在唐朝時候，唐太宗在中國歷代帝王當中，英明之主。他一生最大的遺憾，他作了皇帝，把他哥哥殺了、把他弟弟殺了。這是在歷史上，他的污點。對他的政績，沒有人不佩服；但是對於這一點，沒有人贊同，手足之情沒有了。我們再看看清朝一個例子，雍正皇帝，康熙的兒子，雍正作了皇帝，把他所有的兄弟都殺光，一個不留。你能夠說他沒有智慧、他沒有福報嗎？他不懂佛法嗎？懂。清朝皇帝都是虔誠的佛教徒，都有多少國師輔導他。業力不可思議！

我們在今天，世法裡頭、佛法裡頭，今天比過去差遠了，不重視道義的教育。西方這個風氣滲透到我們中國，把中國古老的傳統破壞掉。中國過去人，從小所受的教育，忠孝仁愛、信義和平，受這種教育。過去社會講道義、講義氣，今天西方的社會講什麼？講利害，講利害就不得了，一有利，馬上就變心，道義就沒有了。我們現在幾乎在每個地方都能看到，最明顯的，你看在美國許多公司，這個公司裡頭有不少專業的人才，別的公司知道了來挖掘，他給你這麼多待遇，我再給你待遇多一些，這裡辭職，到那裡上班去，見利就忘義。這在中國過去沒有的，你給我再高的待遇，他也不會變節。人有感情、人有道義，不會這麼做的。西方的教育，他認為這很正常的，我們今天看得太多了，也看得很正常，很容易變節、很容易變心，你想想這個社會怎麼能不亂，大家都看到利，道跟義沒有了。

講到這個地方，我們不能不佩服日本人。我對日本人真的是佩服得五體投地，雖然過去他欺負中國，日本人今天的社會還有道義。他在公司非常衰的時候，員工不捨得離開、不忍心離開，還要維護這個公司，他不會跑到別的地方去。這個根是中國文化，他們還能保守。員工有對老闆、對公司不滿意的，抗議。抗議，他們不罷工，他們在頭上紮一個白布，老闆一看就曉得，他有意見了，趕快召開會議來解決，和平解決，他不罷工。不像外國，外國一不滿意，馬上罷工，一罷工，彼此雙方都損失。今天我們在社會上，還能看到一點義氣，除日本之外，其他地方看不到了。這種道義，才真正曉得知恩報恩。但是西方教育恩、義沒有了，他不知道什麼是恩。不知道什麼是恩，如何能談得上報恩？那完全談不上。

佛法的教育雖然這麼好，如果他善根、福德不夠，他聽了也相信，但是別人說幾句話，他馬上就不相信了。現在這個世間，《楞嚴經》上說的很好，「邪師說法，如恆河沙」。你沒有高度的智慧。外面五欲六塵的誘惑，你要是能不動心，我常常給我們內部同學們說，你是菩薩再來，你不是凡人。凡人哪有不動心的道理，哪有不受誘惑的道理？所以你動心、你受誘惑，我們看起來是正常的現象。世出世間法都一樣，你接觸到這些境界不動心，那你這個人不平常，你不是凡人；你是凡人，哪有不動心的。你受到現前的教育，看到現在社會的風氣，自自然然你就受它的影響，自自然然你就受它擺佈。所以唯一方法，我們在這個經上講的賢護，你要懂得自己如何保護你自己，在這一生當中成就道業，一定要過高度智慧的生活，決定不是感情用事。

底下一位，『寂根菩薩』。唯有高度的智慧，才能入甚深的禪定，這一位菩薩代表的是寂滅境智，如來果地上所證得的大定。《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」，《華嚴經》上講的「華嚴三昧」、「師子奮迅三昧」，是如來果地上的大定。根是講的六根，寂是清淨寂滅。寂滅的定比無生法忍的定還要深。我們在《仁王經》上看到，無生定，那已經是很深了，七地、八地、九地菩薩所證得的。七地菩薩所證的是下品，無生法忍，八地是中品，九地是上品。寂滅定是法雲地的菩薩，十地菩薩證的是下品，等覺菩薩是中品，如來果地上是上品。當然此地這些菩薩們，都是在家的等覺菩薩，哪裡是凡夫。所以他們這個寂滅定，至少按《仁王經》上說，也是中品，成佛是上品，他是中品，已經菩薩達到頂頭。

定從哪裡來的？定從慧來的。你沒有無上的妙智，你怎麼能證寂滅境智？而定跟慧是相輔相成的，我們一定要懂這個道理。定能幫助慧，慧能幫助定。慧是看破，什麼叫看破？了解事實真相，這看破了。定是你在事實現象裡面，你能夠如如不動。就是《金剛經》上所講的，「不取於相，如如不動」。不取於相是不著相；外不著相，內不動心，這是禪定。你禪定功夫深，幫助你看破。也就是事實真相愈來愈清楚、愈來愈明白、愈來愈看得透徹，愈看得透徹，你這個定功就愈來愈深。

凡夫成佛從原理上講，就是定跟慧。我們平常說定慧，大家難懂。想到這個定慧，大概不是凡夫能夠學的，把他看得太深了、太神祕了。所以，我們換句話來說，「看破、放下」，大家好懂。看破是慧，放下就是定。看破就是了解事實真相，放下是放下妄想、分別、執著，這是所有一切煩惱業習的根本。禪宗常講，從根本修，教下也不例外，我們要從根本修。根本是什麼？根本就是妄想、分別、執著。要把妄想、分別、執著統統放下，你就成菩薩、就成佛。妄想、分別、執著天天在增長，不得了！增長這個東西，沒有不造業，造業不可能不受報，這是我們不能不知道的。佛在經典苦口婆心的教訓，我們不能把它當作兒戲。多想想，要去做，要認真努力的去做。

佛教誡初學，戒律非常精嚴。為什麼？我們還不懂事，就如同小孩一樣，三、四歲的小孩不懂事。上幼稚園，老師必須要教給他許多規矩，要在旁邊看著他，使他養成習慣，不犯過失，培養他的根機。佛法也不例外，初學的人，一定要遵守佛的教誡。到以後你有定、有智慧了，那你自然就能做得了主宰，佛不必要再那麼樣照顧你。

這些菩薩名號裡面，含的義理無量無邊、無有窮盡。十六位菩薩，都是給我們世間人作榜樣的。我們學佛到哪裡學？要學他們，向他們學習。那他們的名號意思看不懂，怎麼辦？看不懂，經文上所講都是的，往下經文所講就是這些意思。名號是全經的總綱領，以後經讀熟了，一看這個菩薩名號，自己就能掌握到綱領，就曉得在日常生活當中，怎麼去過日子、怎麼去工作、怎樣處事待人接物，遠離一切過失，成就無量無邊殊勝功德，那是真正莊嚴自身，莊嚴自己的生活環境。像《華嚴經》的毘盧遮那如來，像《彌陀經》上講的西方極樂世界，那都是自己的果報。懂得怎麼修因，就有什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽。

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