說到本書，可說是博大精深，為什麼呢?只因為此著作包含德國哲學三大名家:康德、費希特、還有鼎鼎有名的黑格爾。當然本書將三位巨擘的著作，極端地濃縮與精簡，又要寫本書的簡介，疏漏之處在所難免，也希望分享一些淺見供大家參考。

三大學者的哲學皆為唯心主義，用哲學上的分類如此。用學術傳承而言，黑格爾也繼受不少康德的觀念，更加的發揚光大。本書只針對他們的法學思想，做一個概述，也讓我們免去不少參看，詰屈聱牙哲理的難處。雖然說這樣有點偷斤減兩，但對於德國古典法學的輪廓，應該可以得其一二?

『德國法學干我何事?』很多居住在台灣與大陸的朋友，或許會做如是的思考?但無論兩岸現行的法律制度，大體上還是以歐陸的成文法系為主，而又稱大陸法系的成文法，以德國的法律最為先進，東亞所採行者最多。而東亞法學者，泰半留學德國，學習上推本溯源，自然會依循到三位學者的軌跡。

此外、三位的著作不僅影響後世，當年也是官方極力支持的學者。我門自然不能給他們加上『御用學者』的惡名，但比起法國啟蒙時代的先哲，他們真是幸運得太多。稍微穩定的生活與社會地位，給三位學者的學說，增加更多恢弘的氣度，與更為深層的思考；或許它不見得熱血澎湃(費希特的民族主義例外)，亦無詼諧逗趣的筆觸；但就法學思維上，如是的冷靜與客觀，反倒更能讓他源遠流長?

這樣說來太過空泛?就舉個人人皆知的例子:為什麼要處罰犯人?基本的根源是什麼?黑格爾給我們很好的答覆:『對於法的否定，再加以否定。』翻成白話文，犯人違法，所以為了回復正義，必須再對違法的狀態否定。負負得正，社會也恢復和平。上述乃最簡單的範例。

又或許有人會認為:『三位古典的學者，論調過於老舊?』其實不然，有關一夫一妻制，就是黑格爾所力主。而婚姻要採莊嚴的儀式，增加與彰顯其倫理性，以免男女雙方輕視婚姻，也是不爭之論。日前，台灣民法將行之七十年的儀式婚主義，改為登記婚主義，美其名為公示與信賴，是不是也更增長兒戲的成分?則就有待日後觀察，不過、日本採登記婚，曾被人譏為『寫真結婚』，沒有公開儀式(當然擺闊的人大有人在)，就是少了那麼點莊嚴?(附註:有看過電影『來跳舞吧』，蘇珊莎蘭登演的老婆，就有說過婚姻是在眾人見證下，讓自己感覺偉大與存在的一刻。)

此外、更要大書特書的，就是費希特對於『三權分立』的批評。三權分立的學說，康德對之推崇備至，但費希特則持反對的態度:他認為，三權並非分立，而是某兩權聯合，壓制另外一權的情況。就拿台灣來說，行政權與立法權互相牽制司法權(抹黑法官、介入檢調、國會質詢與行政壓力)，或是司法權與立法權結合，抵制行政權(國會造謠生事，製造與論干涉司法獨立)，還有司法權與行政權結合(最明顯的是國會立法的政黨比例組成機關，被行政權抵制，司法權宣告違憲，一鼻孔出氣)。若單憑費希特的說詞，還讓人丈二金剛摸不著頭緒，但若住在民主亂象橫行的『寶島』(耍寶島的簡稱)，要明白費氏的學說，應該如反掌折枝之易?這是幸運，還是種悲哀?

說到這兒，還是得草草結束。『德國古典哲理法學』自有所不足；敝人要用短文得其精華，更屬癡人說夢。若想對近代大陸法系的雛形，想有所了解，這本書應該可以扮演好這個入門書的角色。

基本資料:德國古典哲理法學

引申閱讀:德國古典哲學