第七節 印度密教之末運

密教之分化與大眾化

　　純正密教之發展，至西元第八世紀初期，由於龍智、金剛智之出現而達於頂峯狀態，不僅集所有大乘佛教精粹之大成，同時也對民間信仰的諸神，作了全面的攝受與淨化，基於曼荼羅的組織，構成了完整的一大體系。到西元第八世紀後半期，又開始漸漸分化，而成為大眾化，一方面，失去了體系的統制，另一方面則在俗化與頹廢之後，墮於淫邪，轉化變質，成了左道密教。

因陀羅部底之密教

　　大眾化先驅，即為因陀羅部底王的密教（註一）。因陀羅部底（註二），是烏地耶那（Uḍḍiyana）也就是奧利薩（Orissa）國的國王，他是初將佛教傳去西藏的蓮華生（Padma-saṃbhava）的父親。

因陀羅部底王，可被稱為將密教世俗化、大眾化而成為金剛乘（Vajrayā-na）的祖師。他的著述被譯成於《西藏大藏經》中的，達二十三部之多（註三）。其梵之現存者，有被收載於《成就法集》（Sādhana-malā）中的《庫魯庫喇成就法》（Kurukulāsā-dhana）以及未曾刊印的《智慧成就》（Jñānasiddhi）（註四）。依據《智慧成就》，人只有從五禪那佛（大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就）的智慧，始可達到解脫之境。無此智慧而徒結印、誦持真言、造立曼荼羅者，沒有效果。設有此智慧，縱然食肉，且近女色，也能達到菩提。可是，欲得此智慧者，便不得不直接親近上師（guru）而仰其指導。此智慧者，即是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、妙清淨智，以此五智為鎧的修行者，觀其自身，以及其他一切，悉成空性（Çūnyā），不崇拜自身之外的任何東西。不論食物之如何，不禁一切種類的女性，為了成就二根交會之大印，鼓勵使用像栴陀羅（Caṇḍāla）那樣賤族之女。自己自身的體驗，成為最勝的真理，在任何場合，便不會有心亂的情形。

邪道化與金剛乘

　　如此鼓吹二根交會的大印成就，便使純正的密教馳向邪道。且從這種鼓吹的立場（註五）加以考察，那是在於從有限的現實世界，體驗無限的絕對世界，實現此一理想者，即是密教。因此，也沒有必要排斥像世俗界的性欲那種行為，而且有即以愛欲來接觸到無限絕對之愛的必要。以此愛欲而制愛欲，所以能轉小愛而為大愛。這才是由夫婦關係而建立的家庭宗教，最簡易的密教。他們確信如此。然其結果，卻由於性欲的亢進而減弱了精神的力量，未必能轉物質為精神力量，反使精神的物質化而常導致墮落腐敗。可是，這種金剛乘的宣傳，極易進入俗耳，所以邪道化的金剛乘，經奧利薩而普及到了孟加爾地方，西元第八世紀中葉，波羅王朝（註六）在那個地方興起，邪道化的密教，受到波羅王朝的庇護，金剛乘達於極其繁盛的程度。

波羅王朝之庇護

　　波羅王朝作為東印度孟加爾以及摩陀國的統治者，是由高波羅（Go-pāla）即王位而成為此王朝的始祖。此王為金剛乘教的保護者，故在其首都Uddanda-pura建立一寺（註七），名為烏檀頭寺，西藏名Otantapur為，繼高波羅王而即王位的，是達摩波羅（Dharma-pāla）（註八），威振四鄰，領土擴張（註九），東自阿香姆（Assam），西至犍陀羅，北從雪山，南迄頻逖耶（Vindhya）山。此王繼承父志而更過之，尊信金剛乘教，於摩揭陀國的北方，恆河東岸，建立毘玖羅摩斯羅大學，作為金剛乘的根本道場，宣揚教法至四方。

毘玖羅摩斯羅大學

　　毘玖羅摩斯羅大學，有五十棟校舍，經常容納百零八位學者（Paṇḍita），中央是大佛殿，側有百零七聖廟，以之為土塀上特別揭示出有名學者們的肖像。在此大學創立者達摩波羅王之世，以佛智足（Buddhajnana-pada）為其校長。對於進入大學研修的學生之成績優秀者，授給學位證書，選出其中特別優秀的學者六人，稱為大學的六門護者；意為護持大學六門──東南西北及中央二門的大學問家。這是為了應酬當時印度教學者常常前來挑戰而設，從東方來者由東門護者應戰，其餘各方來者，各由各門護者應戰，如果東南西北的各門護者，敗下陣來，則由中央二門護者應戰，故稱之為大學的二柱，此二人不特是金剛乘的大學者，同時亦必須是大修行者（註一○）。這所大學創立之後，直到西元第十三世紀之初，非常繁盛。自西元第九世紀以後，將密教傳往西藏，並將經典翻為藏文的印度僧，大抵都是由這所毘玖羅摩斯羅大學造就出來的人才。

提婆波羅王與爪哇密教

　　繼承毘玖羅摩斯羅大學之創力者─達摩波羅之王位者，乃是提婆波羅王（註一一）。提婆波羅王的時代，乃是波羅王朝的全盛時期，它的領土（註一二），幾乎已統一全印，北自雪山，南至大海，東西又是由海至海。此王與爪哇的力子天王（Bālaputra-deva）（註一三）之間，交往甚密，以此因緣，以毘玖羅摩斯羅大學為中心的金剛乘教，便將羽翼伸到了爪哇，奠定了該地金剛乘的基礎。此所以舉世驚異的勃羅勃陀羅（Boroboudour）那樣的大塔（註一四），也在那個時代在爪哇建起來了。嗣後，以金剛乘為首的大乘佛教，便在爪哇繁榮起來。生於西元第十世紀後期（西元九八○年），後來也成了毘玖羅摩斯羅大學之學頭的阿底峽（Atiça）（註一五），曾到金地國（Svarṇabhūmi）即是爪哇，於十二年間，在當地的大學者法稱（Dharma-kirti）磨勵學業，後入西藏傳法。徵其事蹟，可窺其一斑。

時輪教之構成

　　將大眾化了的金剛乘教，更予以體系者，便是時輪教。所謂時輪（註一六），就是過去、現在、未來被限制著的三時（Kālacakra）；以超越時間與空間的本初佛（Ādi-buddha）之思想，來解脫迷界之教法的，即稱為時輪教。其本初佛者（註一七），是宇宙一切的根本，是指原初的一大生命，以此作為一切的泉源，又能以之操作一切。此本初佛，被稱為自然生（Svayamabhū），又稱為持金剛（Vajradhara）或金剛薩埵（Vajrasattva），更叫作五智的我性（Pañcajñānātmika）。此五智由於和禪那（dhyāna）合一相應，便能發現大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就之五佛，因此又將五佛稱為五禪那佛。以此五禪那佛為根本，示現種種不同的變化身，不僅是慈顏微笑的佛菩薩，為了摧伏邪敵，也會變現卡利（Kālī黑色女神）、勃伊羅婆（Bhairava）、赫羅加（Heruka）等獰猛忿怒的形相。時輪教是由香婆羅國的月賢王子，在南天竺的馱那羯磔迦之大塔，親聞佛說而得，後來編成《時輪根本儀軌》（Kālacakra-mūlatantra），以此根本儀軌為主體，完成了時輪教的組織。

時輪教之傳播

　　根據西藏多羅那他的《印度佛教史》（註一八）等，我們知道，時輪教於波羅王朝的摩醯波羅王（Mahi-Pāla）時代，從香婆羅國，傳入了東印度，或者已到了中印度。又根據Padmadkar-Po的《佛教史》（Chosḥbyung）（註一九）說，最初將時輪教宣傳至中印度那爛陀寺的人，是毘玖羅摩斯羅大學的大學者，他的名字叫作契羅（Tsi-lu），這位大學者曾將畫了十大護之神像的一種宣傳文件，附貼在那爛陀寺的門上。其文句即為：「不知本初佛者，不知時輪教；不知時輪教者，不知正說標幟；不知正說標幟者，不知持金剛之智身（jñana-kāya）；不知持金剛之智身者，不知真言乘（Mantrayāna），一切不知真言乘之迷者，離釋尊金剛持之道。是故，最上根本佛（Paramādya-buddha）者，不得不教授諸真實弟子，得解脫之諸真實弟子，不得不諦聽也。」依照那張貼出的文獻所見，那爛陀的五百位學者們，曾與這位外來的契羅，有過論戰，但是其結果是全盤論輸而歸伏於這位外來的學者足下了。因此，這種以本初佛之思想為中心的時輪教，便在中印度弘通開來了。

印度密教的滅亡

　　如上所見，由純正的密教，大眾化、世俗化而變形而為左道密教的金剛乘，或者叫作時輪教，特別是在波羅王朝的庇護下，至西元十二世紀末，已經普及於東印度或中印度地方。到西元十三世紀之初(西元一二Ｏ三年）（註二Ｏ），因波羅王朝遭受回教軍隊的襲擊而滅亡，一直受著波羅王牌庇護的金剛乘或時輪教，也直接受到衝擊而開始了悲慘的命運，那便是作為密教徒之根本道場的毘玖羅摩斯羅大學及烏檀頭寺（Uṭantapura）等之，即時遭到破壞，住於彼等處所的僧尼，不是被屠殺死亡，便是逃亡到他方，故在一時之間，密教的形勢，便在東印度及中印度境內銷聲絕跡了。不過，逃出來的金剛乘或時輪教的學匠們，除了有一部分到了西藏及尼泊爾，宣傳密教之外，也有若干人則逃往南印度（註二一）的伽楞迦（Kalinga）、毘傑耶那伽羅（Vijayanagara）、孔堪那等地，受到信者同情與援助，建立他們自己的精舍，故在孟加爾及摩揭陀等各地方（註二二），好像又隱密地殘延苟存了幾個世紀。

註解

註一 關於因陀羅部底王的事蹟，參照《八十四行者傳》，A. Grunwedel, Die Geschichtender Vierundachtzig Zauberer,S.185-6,多羅那他《印度佛教史》日譯本二六一頁等。

註二 烏地耶那國，即是奧利薩者，參照B. Bhattacharyya,Introduction of Sādhanamālā,V01.II,P.XXXVII.《日本佛教學協會年報》第三年三○八頁。

註三 關於此二十三部書名，參照B. Bhattacharyya,Introduction of Sādhanamālā,V01. II,P.XCVIII.。

註四 關於《智慧成就》之內容，參照前項書之P.III。

註五 有必要參照，印度教中關於毘紐派之女性共伴輪等。

註六 有關印度波羅王朝之始高波羅王之年代，西藏傳為西元六六○至七○五年（A Historyof India Logic, by S. C. Vidyabhuṣnana, P.517）V.A. Smith者A.D..750（The OxfordHistory of India, P.185)。

註七 Uḍḍaṇḍa-pura者，在Pa'an地方，是Bihar之首都，被稱為Daṇḍ-pura, Odantapuri, Udantapura, cf. Indian Antiquary, Vo1.LIV. Grographical Dictionary of Ancient India,p.208。

註八 在西藏傳《如意樹史》，將達摩波羅為A.D.756-829的人（cf. S.C.Vidyabhuṣana,A）History of Indian Logic,P.518)D.C.Bhattacharyya則作A.D.788-820（IndianAntiquary, Vo1.XLIX. Chronology of the Pāla Dynasty of Bengal, P.163)的人。

註九 關於領土範圍，參照Rāmacharitaṁ, Intro. P.5. 多羅那他《印度佛教史》日譯本二九二頁等。關於此王創建了毘玖羅摩斯羅大學及其地位等事，參照多羅那他《印度佛教史》日譯本二九三頁；Indian Antiquary, Vo1. XLIX. Geographical Dictionary of AncientIndia, P.36，《宗教學》雜誌第三年第一一號河口海慧氏的〈印度佛教最後の大學〉。

註一○ 有關毘玖羅摩斯羅大學的組織等，參照《如意樹史》（Pag Sam Jon Zang, P.113),S. C.Vidyabhuṣana, A History of Indian Logic, P.519等。

註一一 在西藏傳流的資料中，以提婆波羅是高波羅之子，故為波羅王朝的第二代A.D.705-735(A History of Indian Logic, P.517)可是，此有誤會，提婆波羅，乃是達摩波羅之子，其在位年代，依據Bhattachary則為A.D.826-853（Indian Antiquary, Vo1.XLIX.Chronology of the PālaDynasty of Bengal,P.193）等。

註一二 關於此王的領土，參照Rāmacharitaṁ,Intro.P.7，《日本佛教學協會年報》第三年二七四頁。

註一三 參照《日本佛教學協會年報》第三年二七五頁。Epigruphia India, 1924.六月號。《佛教思想》昭和四年十二月號，木村龍寬氏的〈印度ジヤワ近世佛教史上の消息〉。

註一四 踪尾祥雲著《理趣經の研究》四六一─四八七頁。

註一五 cf. Journal of the Buddhist Text Society of India, Vo1. I, P.7. Life of Atiça.

註一六 關於時輪教之意義，參照E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet, P.49。

註一七 有關時輪教之教義組織及其由來，參照E. Schlagintweit, Buddhism in Tibetan Language,P.192，踪尾祥雲《理趣經の研究》四六七─四七一頁。

註一八 寺本婉雅氏之日譯本三一三頁。A.Schiefner之德譯本二三○頁。

註一九 Padmadkar-po是西元十六世紀的西藏喇嘛（E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet,）P.49)，他的《佛教史》共計百八十九頁，現在所引者，為其第六十八頁的文字(J.A.S.B., Vo1. VII. Extra No.1911 Alexander Csoma de körös Memorial Volume, P.21)。

註二○ 西元一二○三年，由於回教的，毘玖羅摩斯羅大學及烏檀頭寺，受到破壞（S.C.Vidyabhuṣana,A Histroy of Indian Logic, P.520; Tibetan-English Dictionary,by S.C.Das,P.869）。

註二一 cf.Manual of Indian Buddhism, by K. Kern,P.134稱為Vijayanagara又稱為Karṇāta，此王國首都，位於Tungabhadra河之南岸，Bellary的西北三十六哩，現今稱為Hampi，在Hampi西方的Dambal，崇拜多羅觀音，從殘存的碑刻的文字中知道，有不少的捐獻(Indian Antiquary, Vo1. X,P.185. Vo1. XLIX, Geographical Dictionary of Ancient India,P.35)。此國在回教軍隊入侵時，曾興師抗拒。其存在的年代是西元一三三六─一五六五年，大約二百三十年間，參照Imperial Gazetter of India, Vol. II, P.343-347。

註二二 時輪教，再轉變為如同日本的修驗道（Natha-mārga），不講教理，專事咒術、祈禱等的靈蹟修行。再一轉又成了法格崇拜（dharma-rāja-pūja），此時已僅有佛教之名而無佛教之實。參照Introduction to Rāmacarita, by Dr. H. P. Sastri, P.8; Discovery ofLivingBuddhism in Bengal, By Dr. H. P. Sastri以及《日本佛教學協會年報》第三年三一二頁、三二二頁以下。