第三節 不空三藏與中國密教的黃金時代

不空三藏之地位

　　將純正密教移植到中國，並且奠定基礎的人，不用說，是善無畏與金剛智的功績；可是繼承此一草創的局面，漸漸展開光輝時代的，則不能不推不空三藏。不空三藏不僅身歷玄宗、肅宗、代宗的三代帝師，集宮廷百官之皈信於一身，使得京師洛陽的士人接受了純正密教，同時也將密教傳播於全國各地，南自廣州，北至（甘肅的）武威、太原、五臺山等地。所以，促成中國密教的黃金時代的來臨者，不能不數不空三藏的力量（註一）。

不空的成長

　　三藏是西域人（註二），父為婆羅門種族，母為康氏（註三）。通常西域人姓康著，乃是指的康居國人，即是颯秣建（Samarkand）（註四）人所附的姓氏。可知此母即是康居人了。若然，則不空是印度人與康居人之間的孩子，大唐神龍元年（西元七○五年）十二月生。自幼失父，在其母舅（註五）家長大。由來，康居人（註六）以行商為主，來往於中國之間者，頗為頻繁，故於十歲時（註七）隨其母舅於開元三年（西元七一五年），來到甘肅的武威縣，十三歲遊山西之太原，遂入長安。開元七年（註八），十五歲，始遇金剛智，自投為其弟子，並且依止出家了。

修學與受法

　　不空隨其親教本師金剛智，學聲明論（Vyākaraṇa即是研習梵語文法，通常需要十二年方能學完的，他則僅以六個月的時間，便完成了）。聰明博達，通曉諸國語文，善讀異國之書，所以常隨侍金剛智翻譯經典，擔任譯語工作。開元十三年，二十歲，受其足戒。為了體會純正密教的奧旨，又經三年的時間，再三向師請求口授，本師不許，遂決意往印度求之。既出發，至長安之東的新豐投宿處，時其本師夢見長安佛菩薩，悉皆東行，乃驚覺不空確是密器，急將不空呼還，授予純正密教之三密五智。

入竺求法

　　開元二十九年，本師金剛智遷化，不空奉遺命，立志入竺，求取密典之梵本，得到玄宗之勅許，賚唐朝天子的國書，於天寶元年（西元七四二年），先到南海郡（即今之廣州）。此時，不空為三十七歲。其地採訪使劉巨鱗，三請不空三藏為其灌頂。不空為此，於法性寺建立灌頂道場。初為劉公，繼而普為四眾授結緣灌頂。受其化益者，不可計數。是年十二月，與弟子僧含光、惠辨，俗弟子李元琮等，乘崑崙商船，自廣州向印度出發。至訶陵（Kalinga）即今之）印尼）仄哇（Java）近海，忽遇黑風，白波連山，洪濤洶湧，乘客恐怖，三藏隱修密法，鎮定海浪。航行約一年，到達師子國（即今之錫蘭）。國王尸羅迷伽（註九）大喜，禮為國賓，住佛牙寺。在此，不空遇到了龍智阿闍梨（註一○），以金寶及錦繡等供養之，稟明求法的志抱。龍智阿闍梨卻說：「吾所寶者心也，非此寶也。」尋即授以十八會《金剛頂經》（註一一），並毘盧遮那大悲胎藏五部灌頂、真言密典經論之梵本，計五百餘部。不空留此三年，所願已遂，即向國王尸羅迷伽等辭別，帶著師子國國王的表文，及黃金、瓔珞、《般若經》的梵本、諸寶白氈等之貢物，和梵本經典一千二百卷，於天寶五年（註一二）回到大唐國來，向玄宗皇帝報告。

玄宗帝及朝野皈仰

　　不空回國後，玄宗勅住鴻臚寺，接著召入宮中，設內道場，玄宗自受灌頂，嗣後移居淨影寺。衣食臥具等四事，皆依勅由朝廷供給，宰相近臣等來往接踵，奉詔譯祕經，開灌頂壇，廣度四眾，以致士庶如星，雲集問道。不空奉勅祈雨、止雨而修法者，隨念應驗，玄宗益加敬信，自持寶箱，賜紫袈裟一頂，親為不空披著，別加智藏為號。天寶九年，勅許再赴印度探取梵本經典，自長安啟程，向廣州，途經韶州（廣東省曲江縣西）（註一三）得病，遂中止前進。停留此地，雖在病中，仍手不釋卷，培扶弟子，從事翻譯。

河西之教化與譯經

　　天寶十二年，河西節度使哥舒翰（註一四），奏請迎不空三藏至河西，以浴法益。玄宗勅下韶州，將不空召還長安，住保壽寺，慇懃慰勞，靜養月餘，至翌十三年，不空赴河西之武威城，住開元寺。受到節度使哥舒翰之迎仰，四事供養（註一五），三請灌頂。不空於此建立灌頂壇，以哥舒翰為首，受灌頂之士庶達數千人，又為弟子僧含光授五部法，功德使李元琮，亦受大曼荼羅法。又應哥舒翰之請，為國譯出《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》三卷，李希言為筆受。其他在此地譯成出者，尚有《菩提場所說一字頂輪王經》五卷、《一字頂輪王瑜伽經》一卷、《一字頂輪王念誦儀軌》一卷。

肅宗皇帝與不空

　　天寶十四年七月，安祿山反叛，哥舒翰奉旨固守潼關。翌十五年五月，勅不空歸長安，住大興善寺，築壇專修轉禍禳災法。不幸潼關未保，胡馬入關，玄宗西幸蜀中的成都，太子於靈武（甘肅省寧夏之南）即位，改年號為至德（西元七五六年），是為肅宗皇帝。不空在長安，雖陷於賊中，仍遣密使，向肅宗表達報國之赤誠，肅宗亦密遣使者，向不空請求密法。不空預言了收復京師的反正之日，結果正如其所預言，至德二年正月，安祿山為其子慶緒所殺，唐室收復東西二京。十月二十三日，肅宗御駕還都，不空於其翌日奉呈賀表。又於十二月一日，玄宗上皇自成都返京之時，不空亦呈賀表。乾元年中（西元七五八─七五九年）於宮中建立道場，為肅宗皇帝授轉輪王（註一六）之七寶灌頂。

代宗皇帝與不空

　　寶應元年(西元七六二年)，玄宗與肅宗相繼崩逝，四月二十日，代宗即皇帝位。同年十月十三日，代宗往天長節，不空為祝福國威宣揚及寶壽長久，獻上白檀雕刻的摩利支（Marici）天像一軀及梵書之〈大佛頂陀羅尼〉；摩利支為威光之意，佛頂者，等於百王之首，都是適於為天朝祝福之故，所以代宗皇帝，特別嘉納。

不空的教化事業

　　不空住在長安大興善寺，不僅專心於譯經事業，自廣德元年（西元七六三年）以後，每年夏季（註一七），及正、五、九的三個月，開設灌頂壇，以文武百官為首，廣事教化四眾。大興善寺常有四十九位大德（註一八）駐錫其間，勤弘密教之旨不懈。且進出北方，移植密教根基至山西省之五臺山，後來成為中國密教的中心地之一者以此，其功績彰著，朗耀古今。

不空與五臺山

　　考察不空將密教傳播到五臺山的事蹟，所以我們知道他自捨衣鉢之資（註一九），並得朝廷的支持，始在五臺山營造金閣寺。此一建寺因緣，乃為開元二十四年衢州（浙江省衢縣）僧道義（註二○），來此山感見金碧燦爛的三層化寺，所以發願照其所見那樣，建立堂觀而未成。澤州（山西省晉城縣）僧道環，繼其志，始施工程之際，便得到了不空的捐資相助，且向代宗上表，懇請營建，結果，依勅創建，由印度那爛陀寺之僧純陀，監督工程，大曆之初，寺成勅賜不空。在五臺山不空已有精修弟子含光（註二一）參與了此寺的建造工作，故自始即有以之作為一個真言密教之道場的完整構想，殿堂（註二二）的配置及諸尊之形像等的製作，均依法完成。除此金閣寺之外，不空在此五臺山聖地，尚建有玉華寺（註二三），二寺建成之後，即不斷地、竭盡所能地於此興隆密法。大曆二年（西元七六七年）上表奏請，於金閣等五寺（註二四），各置僧額二十一人，勅許，便以弟子含光為其徒眾之上首，統領並展開了全面的教化活動。

在太原地方

　　大曆五年夏五月，不空拖著他六十六歲的老邁之軀，從長安到五臺山，為國家修建功德（註二五），圓滿之際，代宗下勅，為不空於太原地方，設萬人齋（註二六），並勅不空，厚禮慰勞。由於太原是不空少年時代的遊旅之地，又是唐高祖李淵的發祥之所，不空即在太原的至德寺（註二七），置文殊院，常住大德十四人，作為宣揚密教的分支道場。又於唐高祖最初號令天下之處的號令堂（註二八），安置普賢菩薩像，在其淨土院的灌頂道場，置僧十四人，為國家祈福，常誦〈佛頂尊勝陀羅尼〉。

譯作入藏

　　大曆五年九月，不空自太原還長安，皇上以自所乘，聽并御鞍轡（註二九），遣中使出城迎接，不空固辭不聽；皇上再度勅賜問勞，慇懃備至。大曆六年十月十三日，逢代宗帝誕辰，為祝寶壽長久，不空將其自從開元以來所譯經典，七十七部一百零一卷，製成目錄，呈奉代宗，帝即宣勅中外，將之直接編入一切經錄。

入寂與付法

　　大曆九年，自春至夏，不空臥病，帝屢勅使慰問，並遣名醫為侍，病越沈，帝越急。六月十日，御駕親臨不空之臥房，任開府議同三司，封肅國公，食邑三千戶，備極榮寵。不空屢讓不許。六月十五日，臨終上表，以傳承於其本師金剛智的五鈷鈴杵等，奉獻皇上，以陳哀戀之情；是日，右脇累足，恬然示寂。世壽七十，法臘五十。朝野如失師父，代宗宸悼，廢朝三日。七月五日，勅贈司空，諡號大辯正廣智不空三藏和尚。七月七日，荼毘於京城之南的少陵原。弟子飛錫（註三○），撰〈不空碑文〉。八月二十三日，從荼毘之處，得舍利八十粒，建舍利塔於大興善寺。建中二年（西元七八一年）十一月，俗弟子嚴郢（註三一），為之撰〈不空碑銘〉、〈不空影贊〉，趙遷（註三二）為記不空三藏之〈不空行狀〉，以明其聖跡芳躅。

　　不空的弟子極多，其中以金閣寺的含光、新羅的慧超、青龍寺的惠果、崇福寺的慧朗（註三三）、保壽寺的元皎（註三四），同為保壽寺的覺超（註三五），合稱為不空門下的六哲（註三六）。

註解