第二節 善無畏與金剛智的開拓

善無畏與金剛智

　　純正密教的初傳中國，是由善無畏及金剛智兩位三藏的移植，也即是說正確意味的中國密教之基礎，是由於他們兩人的開拓。現在探討他們兩位的傳略背景，從而窺見當初純正密教在中國的情景。

善無畏的出身及其家系

　　善無畏三藏（註一），梵名戍婆揭羅僧訶（C̣ubhakarasimha），略稱輸波迦羅（Çubhakara）。直譯為淨師子，義譯為善無畏。西元六三七年，唐太宗貞觀十一年，生於東印度的烏荼國（註二）。追溯他的遠祖家系，則出於釋尊的叔父甘露飯王（Amritodana）（註三），故為釋迦族的後裔。其先祖曾為摩揭陀之王，後以國難，分割而為烏荼國，即今之奧利薩王。其國王名為佛手（Buddhahasta），推行仁政，愛撫庶民，極得民心的歸仰。善無畏，便是佛手王的皇太子。

善無畏即王位及其出家

　　等到佛手王崩，依遺命，自諸王子中，特以提拔善無畏，繼承王位，據說當時的善無畏，年僅十三歲。即位後，守其父王遺志，施仁政，深獲軍民的愛戴，可是諸兄嫉其能，構兵作亂。善無畏鎮定督戰，身中流矢，傷頭頂。諸兄暴虐雖理無可逭，然仍慈忍大赦，遂避王位，讓與兄，自身則以出家之旨稟其母后並告群臣，毅然決然，委身佛道。（註四）

修學及遊歷

　　善無畏於退卸王位之後，南行至海濱，修法華三昧，接著以水路交通，遊歷諸國，密修禪觀。然後從陸路，入中印度摩揭陀國，謁見國王，因為王妃係善無畏之姊，所以國王及王族們，皆厚遇禮敬。當時的那爛陀寺，有一學者，叫作達摩鞠多，通達密教，已得悉地，屢屢示現不思議事。善無畏即投身師事，專心窮研密教的奧義，即日受灌頂，成人天之師，號稱三藏。從此，巡錫大覺寺、靈鷲山等的聖跡，駁擊橫行跋扈於印度當時的諸種外道。一日，達摩鞠多告訴他說：「汝與震旦有緣，今可行矣。」三藏便銜其師命，走上了來到中國開闢密教的旅途。

到中國來的旅程

　　善無畏之來華，是由迦濕彌羅國（Kac̣mira），出烏仗那國，由此越印度國境之山區，進入中央亞細亞，至突厥干汗居住的素葉城（Sūyab）（註五），講《大日經》（註六）。當時，通過吐蕃（即今之西藏勢力範圍之內）的天山北路，抵達西州。自此東行之說，出於中國所傳，唐之睿宗皇帝，勅僧若那（Jñāna）及將軍史獻，出迎善無畏於玉門關。玄宗皇帝開元四年（西元七一六年），以八十高齡，始到達長安。

其譯經事業

　　勅住於興福寺南院，後移住於西明寺。開元五年，更移於菩提院，從事翻譯，奏請邀集精通華梵語文的學問僧，參加譯場。同年譯出《虛空藏求聞持法》一卷。開元十二年奉詔，隨駕入洛陽，住大福先寺。由這一年至翌十三年（註七），與沙門一行，以無行請來的梵本為根基，譯出《大日經》七卷，同時，沙門一行親從三藏聞得此經的口訣，撰成《大日經疏》二十卷。此實為密教中無二之寶典。其翌十四年，三藏更譯出了《蘇婆呼童子經》及《蘇悉地羯羅經》各三卷。

其入寂與付法

　　開元二十年三藏請歸印度，帝下優詔不許；二十三年得疾，是年十一月七日，奄然示寂，享年九十九，僧臘八十夏。由三藏付法的弟子，以嵩陽寺的一行阿闍梨（註八）為首，另有溫古（註九）、智儼（註一○）、義林（註一一），新羅之玄超（註一二）、不可思議（註一三）等。這些弟子們，侍於殯宮者六年；開元二十八年十月三日，葬之於龍門之西山；再經五十五年，於唐德宗貞元十一年（西元七九五年）四月十七日，建碑於塔院之傍，俗弟子李華撰文，明其事蹟。

金剛智的家系及出身

　　教善無畏三藏遲了四年(即開元八年)來中國，與善無畏並肩，將純正密教傳來中國的人，是金剛智三藏（註一四）。他的梵名叫作嚩日羅冒地（Vajra-bodhi），是中印度（註一五）之國王伊舍那靺摩（Içana-Varma）的第三王子。由於金剛智來華之際，南印度之國王曾遣將米准那（Madhyna）來向唐朝推薦了金剛智，遂有以為他是南天竺人之說。三藏生於高宗咸亨二年（西元六七一年）。

金剛智的出家‧修學‧朝禮佛跡

　　金剛智年始十歲，即往中印度的那爛陀寺出家，隨從寂靜智學聲明論。十五歲至西印度留學，四年後歸那爛陀寺，二十歲受具足戒。從此，修學大小乘律，及《般若燈論》、《百論》、《十二門論》，以大乘之空門為主，研修八年，至二十八歲，赴迦毘羅城（Kapila Vastu），跟勝賢論師，修學《瑜伽論》、《唯識論》、《辨中邊論》，研究大乘有門的教義達三年。三十一歲時往南天竺，師事龍智阿闍梨，修學密教達七年，鑽研《金剛頂瑜伽經》、《大日總持陀羅尼經》等，深達其堂奧。於此，辭別龍智阿闍梨，還歸中印度，巡禮佛跡靈塔。

南天竺王之皈依及巡錫錫崙　當時南天竺的摩賴耶國（Malaya）氣候不調，風雨不順，大旱連三載。其王捺羅僧伽補多靺摩（註一六），遂迎請金剛智三藏入宮祈雨；三藏精誠祈雨，果有效驗，天降大雨。是以君臣尊信，為之新建一寺，請三藏住持。三藏留此三載期間，曾至印度南端，登摩賴耶山脈之一部的補陀洛伽山（Potalaka-giri），詣觀音菩薩示現之靈場，不料蒙受靈告，便決定到中國開拓密教的弘願。遂得到摩賴耶國國王的勅許，率領道俗弟子共六人，先至錫崙島（今之錫蘭），入其首都安努塔羅城（Anura-dha-pura），國王厚遇三藏，留住於無畏山寺（Abhaya-giri-vihāra）且載。又登東南之楞伽山，禮山頂之佛足石，巡歷島內之諸寺，先後在錫崙共計了一年之後，再回南天竺之摩賴耶國，奏聞國王，再申其前來中國傳教的弘願，獲得勅許。

經海路來唐

　　終於在捺羅僧伽補多靺摩王的許可下，金剛智三藏向王辭行東來，王遣其將軍米准那，與三藏同行，帶了《大般若經》之梵本及七寶之器具等許多方物，獻於唐之朝廷。三藏則另搭船舶，於一日一夜，抵達錫崙，受到國王室哩室邏（Crī-cīla）厚待，住於王宮一個月。然後泛海航行一個月，至佛逝國（Bhoja）（註一七），遇惡風阻止，空留五個月，始北進而入中國海。時有暴風襲擊，同行的商船皆遭破難，獨三藏所乘的一艘，得免於難。當時，三藏自己齎有《金剛頂經》（註一八）之梵本一部，惜為無智的水手投棄於海中。以此，自印度出發以後，費三年的歲月，於開元七年終於到了大唐的廣州府。其時，當地節度使發動小船數艘，乘載官民三千人，奉迎三藏於海濱。開元八年（註一九），始至東都洛陽，而得親謁玄宗皇帝。

其譯經與教化

　　自此，三藏成為大唐之國師，常隨龍駕，往返於洛陽與長安之間。開元十四年，翻譯其攜來之梵本經典，先住於長安的資聖寺，與沙門一行，及弟子不空等，共同譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經》四卷。自此繼續譯經不輟，並且宣揚密教不遺餘力。若其自住於寺，必建金剛界大曼荼羅之灌頂道場，為四眾灌頂，或受勅為國祈雨（註二○），或為公主加持除病（註二一）等，普施種種的教化。

其入寂與付法

　　開元二十九年金剛智三藏奏請准其還歸本國，七月二十六日，勅許其所請，然至洛陽廣福寺得病，遂於八月十五日奄然遷化，世壽七十一，法臘五十一。九月五日，勅葬於龍門。天寶二年（西元七四三年）起塔於龍門，逸人混倫（註二二），撰文刻其傳略，又有其灌頂之俗弟子杜鴻漸（註二三），撰作〈碑文〉，中書舍人呂向（註二四），撰寫其〈金剛智三藏行記〉。三藏之嫡傳弟子，除了不空之外，尚有一行、慧超（註二五）、義福（註二六）等人。

奠定了純正密教的基礎

　　就是這樣，金剛智三藏從海路來華，善無畏三藏由陸路來華，幾乎同時到了中國，由他們兩位的共同努力，將純正的密教宣揚於此土；在翻譯出各種祕密經典的同時，也從實際修行中顯示其靈驗，故使朝野皈仰，並為純正的密教，在中國奠定了堅實的基礎。

註解

註一 參照唐李華撰〈玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀〉（《大正藏》五○‧二九○頁上）；同人撰〈大唐東部大聖善寺故中天竺國善無畏三藏和尚碑銘並序〉（以下略稱〈善無畏碑銘〉）（《大正藏》五○‧二九○頁中）；《開元釋教錄》卷九（《大正藏》五五‧五七二頁上）；《貞元錄》卷一四（《大正藏》五五‧八七四頁下）；《宋高僧傳》卷二（《大正藏》五○‧七一四頁中）；《續古今譯經圖記》（《大正藏》五五‧三七二頁上；《大周刊定眾經目錄》（《大正藏》五五‧三七二頁下）；《佛祖統紀》卷四○（《大正藏》四九‧三七三頁中）；《略付法傳》（《弘法大師全集》第一輯六二頁）；《真言傳》卷一（《大日本佛教全書本》八頁）；不可思議撰《大毘盧遮那經供養次第法疏》上（《大正藏》三九‧七九○頁上）。

註二 今據李華撰之〈善無畏碑銘〉及《宋高僧傳》。在不可思議的《大毘盧遮那經供養次第法疏》、《開元釋教錄》、《貞元錄》等，都說他是中印度人。

註三 在《大毘盧遮那經供養次第法疏》（《大正藏》三九‧七九○頁中），說是淨飯王的子孫，海雲的《兩部大法相承師資付法記》（《大正藏》五一‧七八六頁中）則說是斛飯王的五十二代孫。今據李華的〈善無畏碑銘〉及《宋高僧傳》之說。

註四 《宋高僧傳》（《大正藏》五○‧七一四頁中）說是「昆弟嫉能」。今據李華的〈善無畏碑銘〉（《大正藏》五○‧二九○頁中）。《大毘盧遮那經供養次第法疏》（《大正藏》三九‧七九○頁上）說其父王有四子，善無畏最幼。

註五 在善無畏之當時，於土耳其斯坦附近，為土爾喀民族的勢力範圍，屯兵各地，實行武力統治，相當於今之伊西庫鳩耳湖（Issyk-kü）之西的素葉城，那時由土爾喀族（即是突厥族）的部將所管轄。干汗（Khan）是部將之稱號。參照《大慈恩寺三藏法師傳》卷二，堀謙德氏的〈善無畏三藏の開教〉（《密教》第一卷第一號五五頁）及《解說西域記》九八頁。

註六 吐蕃，即是西藏人。參照堀謙德氏的《解說西域記》九八二頁等。

註七 從《開元釋教錄》卷九（《大正藏》五五．五七二頁上）及《宋高僧傳》卷二（《大正藏》五○．七一五頁中）所見者，是開元十二年譯出。《貞元錄》卷一四，則說：「第七一卷，是念誦法，開元十三年，於東都大福先寺譯。」（《大正藏》五五‧八七四頁下）今據宥快的《三部經聞書》等，說是在開元十二年至十三年之間，譯成。

註八 一行雖被算作真言宗第八傳之一位祖師，但他在譯出《大日經》之後二年，於開元十五年，得病於華嚴寺，十月八日入寂，世壽四十五歲，逝於善無畏之前。

註九 溫古是中國崇岳之沙門，傳記不詳，嘗與同學智儼，共同再治《大日經疏》，成為《大日經義釋》。

註一○ 智儼是于闐王的質子，受善無畏付法，住終南山，為至相寺之上座，嘗與溫古共同再治《大日經疏》。

註一一 義林受善無畏付法，將法傳予靈嚴寺順曉，依據傳教大師的《內證佛法相承血脈譜》等，說此人於德宗貞元二十一年（西元八○五年）頃，尚在新羅弘法，時已是百三歲之高齡云。

註一二 玄超的傳記不詳，住保壽寺，大曆二年（西元七六七年），傳胎藏之大法等給惠果和尚。

註一三 不可思議，隨善無畏聞《大日經》，開元之末，著《大毘盧遮那經供養次第法疏》，乃是新羅靈妙寺之沙門。

註一四 混倫翁的〈大唐東京大廣福寺故金剛三藏塔銘并序〉、呂向的〈金剛智三藏行記〉，均被收於《貞元錄》卷一四（《大正藏》五五‧八七五─八七七頁）。其他可參照《宋高僧傳》卷一（《大正藏》五○‧七一一頁中）；《開元釋教錄》卷九（《大正藏》五五‧五七一頁中）；《續古今譯經圖記》（《大正藏》五五‧三七二頁中）；《祕密曼陀羅付法傳》（《弘法大師全集》第一輯一○頁），《略付法傳》（同前書五五頁）；《真言傳》卷一（《大日本佛教全書本》六頁）等。

註一五 今依據混倫翁之〈大唐東京大廣福寺故金剛三藏塔銘〉（《大正藏》五五‧八七六頁下）、呂向之〈金剛智三藏行記〉（《大正藏》五五．八七五頁中）等。《開元釋教錄》卷九則說他是摩賴耶國人，是婆羅門種；《宋高僧傳》卷一（《大正藏》五○‧七一一頁中）則云：「南印度摩賴耶國人也，華言光明，其國境近觀音宮殿補陀落伽山，父婆羅門，善五明論，為建支王（Kānci）師」等。

註一六 摩賴耶國，都於南天竺的香至國，捺羅僧伽補多靺摩是帕喇婆王朝的一王。《舊唐書》卷一九八〈天竺國傳〉說，開元八年，南天竺國王，尸利捺羅僧伽補多靺摩（C̣ri-narasimha-potavarman），以戰象及兵馬，請討大食及吐蕃，請為其軍命名，玄宗甚嘉之，以懷德名其軍。九月，這位國王，為國造寺，上表乞寺額，勅賜歸化為名。由此可知，皈依金剛智的國王，與唐朝之間，有親密的交往。此王都於建支國（Kānci-pura），統治摩賴耶國等。參照高桑駒吉氏的《東南印度諸國の研究》二九一─二九二頁、四○二頁等。

註一七 佛逝國，又稱室利佛逝國（C̣ri-bhoja），普通是把它當作蘇門答拉（Sumatra）島的帕楞邦（Palembang）。藤田豐八氏把它算是蘇門答拉的羌別（Jambi），參照藤田氏的〈東西交涉史の研究〉南海篇，四七─六八頁。

註一八 依據《金剛頂經義訣》（《大正藏》三九‧八○八頁中）。

註一九 《金剛頂經義訣》（《大正藏》三九‧八○八頁中）說，開元七年至西京，因此，七年抵西京長安之後，翌八年至東都洛陽。

註二○ 開元十四年正月至五月不降雨，三藏奉勅築壇，畫七俱胝菩薩像（準提觀音之異名），祈雨。參照《宋高僧傳》卷一（《大正藏》五○‧七一一頁中）。

註二一 為玄宗皇帝最鍾愛之第二十五公主加持重病，出於《宋高僧傳》卷一（《大正藏》五○‧七一一頁下）以及《祕密曼陀羅付法傳》等。

註二二 混倫的傳歷不詳。

註二三 杜鴻漸是金剛智的俗弟子，是故相暹之族子。安祿山作亂之際，勸肅宗即位於靈武，廣德二年（西元七六四年）為尚書右承，大曆元年，兼任劍南四川節度使，四年十一月卒，諡文憲。參照《舊唐書》卷一○八，《新唐書》卷一二六。

註二四 呂向，涇州人，字子回。學通古今，最精草隸之書。開元十年，召入翰林，進侍太子，受金剛智之灌頂。參照《新唐書》卷二○二。

註二五 慧超是新羅國人，開元七年，十六歲，師事金剛智三藏，不久，往遊五天竺，經十五年歸唐，撰《往五天竺傳》三卷。開元二十一年以後，再度師事金剛智，金剛智寂後，師事不空，為不空門下的六哲之一。參照《慧超傳考》等。

註二六 義福住京師慈恩寺，以祥法聞。開元年中，慕金剛智之德化，執弟子禮。開元二十年寂，諡大智禪師。其對金剛智執弟子禮之記載，出於《宋高僧傳》卷一（《大正藏》五○‧七一一頁中）等。其傳記則出於《宋高僧傳》卷九，《佛祖歷代通載》卷一三等。