第五節 《金剛頂經》與南天鐵塔

《金剛頂經》的十八會

　　與《大日經》同樣佔有純正密教基本經典地位的另一部，便是《金剛頂經》。此經號稱十八會十萬頌〈註一〉，是由十八部經典集合而成的大部頭聖典。然而作為其根本的東西，僅是其初會經典的《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》〈註二〉，略稱《現證三昧經》，或為《真實攝經》（Tattva-saṁgraha）。第二會以下的諸經〈註三〉，不過是對初會經之根本原理，作種種鋪敍而已。故從成立的考察，初會應該是出現得最早的部分。

《金剛頂經》及其先驅經典

　　《金剛頂經》開始便說五相成身觀〈註四〉。其先驅思想則為說了月輪觀及三密觀的《大乘本生心地觀經》（以下略稱《心地觀經》）〈註五〉。《心地觀經》的梵本〈註六〉，是由師子國（錫蘭）王於唐高宗時代（西元六五○─六八三年）奉獻而來。

　　另外，在《大日經》不過把一切佛，分作佛部、蓮花部、金剛部的三個部類；到了《金剛頂經》，則將之分為佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部的五部種族。這五部思想的魁首，乃是三十卷的《不空羂索經》所說的一切如來種族、蓮花種族、金剛種族、摩尼種族、種種種族之五部族〈註七〉。《不空羂索經》是南天竺的菩提流志（Bodhi-ruci）〈註八〉，於長壽二年（西元六九三年）到達洛陽時，或者在此之前，帶來中國的。不論如何，這些先驅經典，至少是在西元第七世紀後半期始傳來中國，那麼，在西元六七○年代，此等經典應該已經成立了。又從《不空羂索經》有好多處所〈註九〉引用《大日經》之重要經文來推想，接著《大日經》之後，便成立了《不空羂索經》，再後一些，好像到西元六八○、六九○年間，又成立了《金剛頂經》。

《金剛頂經》的出現

　　最初把《金剛頂經》〈註一O〉介紹到中國的人，是於唐開元八年(西元七二O年)來華的金剛智三藏。金剛智三藏(西元六七一─七四一年)〈註一一〉，三十一歲(西元七O一年)到南天竺研究《金剛頂經》等凡七年。由此可以證明，在西元第八世紀初葉，《金剛頂經》已經傳播到了南印度的部分地區。將此徵之西藏所傳〈註一二〉，在活動於西元第八世紀的因陀羅部底王（Indra-bhūti)〈註一三〉時，十八會的《金剛頂經》，初現於東印度的薩訶羅國（Sahor）〈註一四〉。此時曾向西印度摩臘婆國的庫庫喇（Kukura）〈註一五〉阿闍梨，問起此經，庫庫喇阿闍梨尚未見過此經，可見當時此經尚未傳到西印度。但是，曾向因陀羅部底王受教過的釋迦彌怛羅（Çākya-mitrg）〈註一六〉，在南印度孔堪那（Konkana）及薩喜耶（Sahya）山區，從大阿闍梨處聞得《金剛頂經》的口訣，造了《金剛頂經》初會《真實攝經疏》。由此推想，西元第八世紀後半期，《金剛頂經》不僅在南印度，也被傳播到了東印度，依此作為祕密觀法如實修行的基礎。

《金剛頂經》成立的地方

　　從以上所述的情勢類推，《金剛頂經》是成立於南天竺，但是南天竺的何處呢？關於此點，若從西藏所傳〈註一七〉屬於《金剛頂經》系統的《時輪經》所見，佛在南天竺馱那羯磔迦（Dhanya-kaṭaka）國的大塔廟處所說。據說是由香婆羅（Çambhara）〈註一八〉國的王子──月賢（Canadra-bhadra）所感得。此處的馱那羯磔迦的大塔〈註一九〉，即是位於基斯特那河南岸的阿末羅毘底（Amaravatī）塔。此塔改為今名，是西元十二世紀以後的事〈註二○〉，從前則叫作馱那羯磔迦大塔，或稱為馱那羯磔迦城東之大塔。

馱那羯磔迦塔的由來

　　此馱那羯磔迦大塔，是西元第二世紀頃 〈註二一〉，由案達羅王朝（Āndhara）的增長（Vāsiṣṭh1ī）女王所建，《華嚴經．入法界品》（註二二〉所說的福城，即指馱那羯磔迦城而言，所謂「此城之東，沙羅林中，大塔廟處」，即是指阿末羅毘底塔。依據《四十華嚴》等〈註二三〉，則說文殊菩薩，以神通力，自祇園精舍，來到福城（馱那羯磔迦），住於城東沙羅中之大塔，教化該國人民，自群眾中，挑選、提拔了善財童子，令其為了參訪五十三位善知識，在南天竺遊歷了一周。西元第七世紀中葉，日照三藏，禮拜這個大塔廟時的記述是：「其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞。」〈註二四〉唐朝興元元年（西元七八四年）入唐的印度僧釋蓮華〈註二五〉，晉謁德宗皇帝時，曾請賜鐘一口，以用安置於此大塔，稱此大塔為寶軍國毘盧遮那塔。

南天鐵塔說之內容

　　依照金剛智三藏口說，其弟子不空記述而稱為《金剛頂義訣》所載，則謂有鐵塔在南天竺，有大德在此塔下，感得《金剛頂經》。現在將其原文照錄如下：

　　其大（金剛頂）經本，（金剛智）阿闍梨云：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界，鐵塔之中。佛滅度後，數百年間，無人能開此塔，以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺國，佛法漸衰，時有大德，先誦持大毘盧遮那真言，得毘盧遮那佛而現其身，及現多身，於虛空中，說此法門，及文字章句，寫第令寫訖即滅，即今《毘盧遮那念誦法要》一卷。是時大德，持誦成就，願開此塔。於七日中，遶塔念誦，以白芥子七粒，打此塔門乃開。塔內諸神，一時踊怒，不令得入。唯見塔內，香燈光明，一丈二丈，名華寶蓋，滿中懸列，又聞讚聲，讚此經王。時此大德至心懺悔，發大誓願，然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日，讚此廣本一遍，為如食頃。得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘。便令出塔，塔門還閉如故。爾時書寫，所記持法，有百千頌。此經名《金剛頂經》者，菩薩大藏塔內，廣本絕世所無。塔內燈光明等，至今不滅〈註二六〉。

對此傳說之批判

　　從以上引文的「阿闍梨云」一句話推測，關於南天鐵塔的傳說，不過是不空三藏照著金剛智的話照錄的筆記，金剛智也只是把當時在南天竺流行關於《金剛頂經》的傳說，照樣地告訴了他的弟子不空。而此只是對於《金剛頂經》的傳說，作了渲染潤色及傳播而已。引文中說，把現於空中的文字章句抄寫下來而成的《毘盧遮那念誦法要》一卷，則與善無畏三藏在北印度犍陀羅國的空中，感見的《大日經》七卷的傳說，有模擬之跡可循。至於用白芥子七粒打開鐵塔之門，入已復閉的傳說，則又全係轉用《大唐西域記》卷一○〈註二七〉所載，清辨開阿素羅宮的故事。僅藉此傳說以裝飾某大德在南天竺的某塔之下，感得《金剛頂經》的史實而已。此與西藏所傳，香婆羅的王子月賢於馱那羯磔迦國的塔下，感得《時輪經》之說，完全一致。因此不難推定，所謂南天鐵塔，並不是除了馱那羯磔迦國之大塔外，另有一塔。

所謂鐵塔的意義

　　從現存馱那羯磔迦大塔〈註二八〉的遺物所見，那全是以大理石築成的。可是金剛智何以將之稱為鐵塔？原來，印度本土不產這種大理石〈註二九〉，好像自古以來，都是從羅馬〈即今之義大利〉進口的，所以印度人對於大理石並不是沒有一定的概念；此可徵之於西藏所傳，也是如此。西藏記載的馱那磔迦大塔，是這樣的：「此塔本身，如現今見到的一樣，非土非石，亦非磚。」〈註三○〉再以日本對於此塔的相傳，在仁濟的《秘密決疑鈔》〈註三一〉等所見，說此鐵塔，非世間普通的黑鐵，乃是一種白鐵。那是怎樣的白鐵？大概類似今日所稱的錫〈註三二〉。此在《大唐西域記》〈註三三〉所記，北印度那揭羅曷國〈Nagarkoṭ）的醯羅城（Hilla），以白鐵作環，製造如來的錫杖。此種被稱為白鐵的錫，根據西元第一世紀希臘商人記述的《周航記》（Periplus）〈註三四〉所詳載，古代印度是從埃及輸入的。可以想像得到，大理石的質地細滑而帶純白色，光澤則與被稱為白鐵的錫相似，所以金剛智便將之認為白鐵。不過，不論如何，實際上此大理石的馱那羯磔迦之塔，即是阿末羅毘底塔。

馱那羯磔迦塔及其周圍的情勢

　　然而，怎麼會以馱那羯磔迦大塔為中心，成立了《金剛頂經》的呢？現在看看它的情勢，西元第五世紀，作為馱那羯磔迦大塔的大檀越案達羅王朝滅亡了〈註三五〉，代興的是建都於建志城（Kānci-pura）的帕喇婆（Pallava）王朝，與建都於婆達毘（Vātāpi）即今之巴搭彌（Bādāmi）的茶羅卡（Chālukya）王朝，此二王朝之間，曾有幾度為了爭奪馱那羯磔迦國而發生巷戰，當玄奘遊歷當地時，屬於東茶羅卡的領土，而其伽藍則相當荒廢似的。隨後又成了帕喇婆王朝的領土，採取保護政策，復興伽藍，前往巡禮大塔靈地聖跡的人，亦日漸增多。此帕喇婆王朝的難特婆爾曼一世（Nandvarman I）（註三六），於西元第六世紀前且葉，皈依佛教的記載，見於阿末羅毘底大塔的石柱刻銘，同時現在尚可於該王朝建都過的建志城（註三七）見到當時留下的佛像。以此亦可想像到在帕喇婆王朝的領土之內，密教曾經相當隆盛。在這樣情勢醞釀之下，某大德便在馱那羯磔迦國的大塔下，感得了《金剛頂經》。也許即在如玄奘所說（註三八）的西山寺（Aparacāila）或東山寺（Pūrvaçāila）編成的。

《金剛頂經》與山間石窟

　　西元第八世紀，帕喇婆王朝的捺羅僧伽補多靺摩（Narasimha-pota-varman）（註三九）王，篤奉密教，皈依金剛智三藏，並為三藏，新建一寺。在金剛智所住的建志城等地，自不用說，乃是《金剛頂經》的流佈之區，而其主要是被講說讚頌傳授於山區的石窟寺院。由於印度沙門的生活方式（註四○），依靠托鉢而常遊旅諸國，唯在雨季來時，安居於山間的石窟，講授經典之故。也就是這種原因，釋迦彌怛羅等人，即在南印度的孔堪那及薩喜耶等山間，從阿闍梨處，聽到了《金剛頂經》的口訣。

註解