聖恩堂文鸞聖訓  歲次丙申年花月初一期
本堂正主席「北極玄天上帝」恩師降
賜詩：
真知無知無所修 真見無見無所求
我見人見眾生見 無我無法無見由

聖示：
金剛經曰：須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，「不生法相」，須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相，其意說明真知、無知，無所不知；真見、無見，無所不見也！佛言：發正覺心的人，對於一切法都應該有如此的認知，如此的見識，如此的信念與理解。世尊說：我見人見眾生見，其目的就在指出不存有我、人、眾生、壽者見的人，仍然與宇宙同體，歸於大化也。所謂：「法相」即諸法顯現於外，各別不同的相也，對一切觀念在意識、思想構成一個形態，一切事、一切理、一切物、一切思想觀念，自己牢記，不可打破的一個典型。所謂：「不生法相」即自己的思想，不要造作一個佛，因每個人的思想的理解是佛，理念之道，理解的清淨境界，因思想理解、深淺程度各不相同，不可構成自我意識觀念，佛言：「不生法相，一切不著也。」無知無見最後見到空，一切都空，理也空，念也空，空也空，能修學大乘佛法，發阿耨多羅三藐三菩提想要求大徹大悟的人，在一切法、世間法、出世間法，應如是知。覺悟者，是解脫一切苦厄、一切束縛，是如是見的見解，就是有知有解也。所謂般若波羅密者即般若的智慧，如能應用在「日常生活」中，一切法即明瞭透達「不執著」，在一切事務有方法及程序就是持戒，再修定，從定中修成智慧，即解脫知見也，如能理解其中之道理，則如是信解也。

 【禪瓖學修心誌-自勉自勵】

我見人見眾生見，雖「見」而內心「不住」，無有執著，不存有我、人、眾生、壽者見。若「執於法相」者，會有一個既定且打不破的意識形態，認為一定要做什麼事，說什麼話，才是佛之言行；自己在腦海裡把佛或修行的模型，束縛在某一個形象上。

例如：如果認為儀表神聖，清淨莊嚴，才是佛-那麼濟公活佛不會是佛；如果認為親近眾生，做出不同的示現去感化眾生的才是佛-那麼釋尊不會是佛。然釋尊與濟公皆為佛也。不單祂們是仙佛，觀世音菩薩、八仙、地藏王菩薩、慧能六祖、玄天上帝等等…都是仙佛，然他們的言行舉止，並沒有既定的模式。唯一不變者，為慈善與內心的清靜。

一個老和尚，有人看見他拿了一根棍子要打狗，見者無不唾罵和尚不慈悲。後來才知事實上是：壞心人在狗碗裡下了毒藥要殺狗，老和尚知道此事，不忍狗喪其命，遂怒目金剛拿棍趕狗，為救狗命。

孔子的一位學生，打開飯鍋，拿起了幾粒剛煮好的米飯就往嘴裡塞，同修見了，向孔夫子告狀此人貪食。後來方知事實是：剛煮好的米粒上有髒物，此人怕大家吃進去肚子不好，又不捨浪費食物，所以自己吃了。

一戶人家家裡養了狸貓，主人待狸貓如子女。不久，女主人懷胎產下一名嬰兒。一日主人們外出，留下嬰兒與狸貓，狸貓一直守在嬰兒旁邊，寸步不離。後來，不知從哪鑽進來一條大蛇，狸貓怕蛇咬傷小嬰兒，雖然自己也很害怕，仍然鼓勵勇氣，聳立毛髮，飛撲向前，與蛇團鬥。在困鬥中，狸貓雖然自己也受了傷，最後仍將蛇咬死，保護了牠的小主人。牠感到引以為傲，忘了疲憊與受傷的身軀，意氣昂揚的坐在門口恭候牠的主人回來，準備領受主人的讚賞。主人們雙雙回來，見狸貓滿嘴鮮血，一副不可一世的樣子，以為狸貓吃了嬰兒，遂暗自走入倉庫拿出棒子將狸貓活活打死。開門走入屋內，竟發現事實是：狸貓咬死蛇，救了孩子。

以上三則故事，人往往執著於肉眼所見，好以口舌，以訛傳訛；看不清事實的真相，又執著外相，是非之心不斷，輕者毀人德行，造下「口」業；重者傷命，造下「身」業…全在「意」業不清靜故。

般若的智慧是本性清靜圓滿的智慧，若於生活間，逢人接物時，每起貪、嗔、癡、愛慾、我慢、自大、忌妒、刑害……等自私之心，本性即如日月星辰被雲遮蓋。如能將清靜心應用在「日常生活」中，一切法明瞭透達卻「不執著」，在一切事務有方法及程序就是持戒，再修定，從定中修成智慧；不離世間的一切，修持佛法，在生活中、在工作中、在待人接物中。