無色無受想行識

既是空中﹐有甚五蘊積習﹖虛空之體﹐安色不受色﹐安聲不受聲﹐安愛不受愛﹐安想不受想﹐安行不受行﹐安識不受識。六道四生﹐一切假名假相﹐都無納受。清虛妙道﹐纖塵不立。必竟無形﹐行如鳥道﹐坐若太虛。且道如何謂之鳥道太虛﹖咦﹗鳥道雖行﹐而不見跡。真空雖露﹐而不見相。會麼﹖

無眼耳鼻舌身意

且道無眼耳鼻舌身意﹐是箇甚麼﹖休呆看蹉過了。予今明說。有此六根是色身﹐無此六識名法相。如此之者﹐只是數脩行人。眼雖看﹐不要著在色上。耳雖聽﹐不要著在聲上。鼻雖嗅﹐不要著在香臭上。舌雖嘗﹐不要著在滋味上。雖有身體﹐休要著在相上。須要忘形忘體。意雖應事﹐不要著在境物上。要應應常靜。道云﹕「眼不觀色﹐耳不聽聲﹐舌不耽味﹐鼻不嗅香﹐身不妄動﹐意不狂亂。」儒云﹕「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨﹐便是六塵不染﹐又是六識皆空。總而言之﹐十八界靜也。又名『六耗消亡﹐六賊死。』『一真不動﹐六門關。』總而言之﹐十八地獄空也﹐斷也。若此則天堂近也﹐便見本來法身。要見本來法身麼﹖在眼曰見﹐在耳曰聞﹐在鼻曰嗅﹐在舌談論﹐在手拈掇﹐在足運奔。全體起用﹐全體法身﹐非是六根﹐四大五蘊﹐見聞知覺。切忌休認四大六根為己。 
金剛經云﹕「凡所有相﹐皆是虛妄。」道云﹕「悟者忘念歸真，迷者著相失本。」盡是假名引導求生﹐不可知得便了﹐須是親見法身。若得親見﹐轉凡成聖。若聽人言說﹐或文字上知解﹐如畫餅充饑﹐似說酒止渴﹐終不濟事。虛實云﹕「花藥欄﹐莫顢頇。星在秤兮﹐不在盤。」重陽祖師云﹕「休教錯認定盤星。」且道此句如何說﹐謂盤只可等物﹐知輕別重者﹐皆在星上﹐祖師又恐人錯認定盤星﹐詳準定盤星是死物不知輕重﹐是以休教錯認定盤星。一般都是星。有用得著底﹐有用不著底。此皆諭法﹐精細審察﹐休執著一邊。且道此理如何﹖真性與識性﹐真神與識神﹐一般同住止﹐一假一成真。牢著眼﹐鷺鷥藏雪內﹐飛起卻纔知。

無色聲香味觸法

此乃六塵也。皆從一根上起﹐但去一根上反照。從何而起﹖若識起處﹐從根本生。起處是忘﹐休教生苗。仙真云﹕「揚湯止沸﹐不如釜底抽薪。」釋云﹕「要伐其樹﹐先去其根﹐枝梢自墜。」既識根本﹐棄假歸真。識得我身非有﹐我身尚無﹐萬法皆空﹐自然清淨。觀身無身﹐觀法亦然。都歸空寂﹐更去靜坐。觀過去所作多種色聲香味觸法﹐在於何處﹖既無所有﹐還如昨夢。我心本空﹐福罪無主。何者是罪﹖何者是福﹖經云﹕諦觀心罪本來空﹐是則名為真懺悔。且道懺箇甚麼﹖悔箇甚麼﹖懺則懺其前非﹐悔則再不重犯。咄﹗既得諸根斷﹐何處可生苗﹖只有虛空在。 
要見虛空麼﹖看不見﹐摸不著。對面如常光爍爍﹐認得也未﹖

無眼界乃至無意識界

若眼界淨﹐意識安﹐十八界自然平安。此十八界因執有眼界﹐連累十八界不安。但去眼根﹐反究虛假。古德云﹕「眼是障道魔軍﹐著境自迷回路。」仙真云﹕「眼觀心動﹐著物迷真。」吾身非入六根皆歸敗壞﹐靜審四大都無實義。惟有真空妙性﹐長劫不壞之體﹐湛然常在﹐亦無脩證。釋云﹕那伽常在定﹐無有不定之時。先師云﹕「定中境界﹐靜裏乾坤﹐自然而然﹐做作又不是也。」既得定力﹐有甚散亂﹖如同秋月﹐圓迤迤﹐光爍爍﹐普天匝地﹐無有不照著處。說箇照著﹐亦是自然非妄想﹐故拾得又云﹕吾心不比月。月有圓缺。一盞無油燈﹐照得十方徹。山河大地﹐不能隔礙。光明洞耀﹐迴脫根源。露真常﹐太無污染。但離諸緣﹐便是仙佛。理會麼﹖Ｏ光明無少欠﹐只怕起雲遮。

無無明

無無明者﹐萬緣不生也。無明是黑暗不停之念。一切眾生﹐盡有無明。因有無明﹐起多種差別﹐百般煩惱，皆是暗昧之心﹐故令如是。道云﹕「暗昧心不止﹐地獄畜生本。」釋云﹕「無明﹐不見菩提路﹐不覺將身落火坑。」儒云﹕「寸心不昧﹐萬法皆明。」又廣成子云﹕「木去火則不灰﹐人去情則不死。」大顛云﹕「心處六情﹐如鳥投網。造罪惡業﹐如蛾赴燈。出殼入殼﹐轉轉不覺﹐流浪經劫。」皆因無明而起﹐因有無明有行，因行有識﹐因識有名色﹐因名色有六入﹐因六入有觸﹐因觸有受﹐因受有愛﹐因愛有取﹐因取有有﹐因有有生﹐因生有老﹑死﹑憂﹑悲﹑苦惱﹐皆因無明為始。於此親見無明﹐降伏今死﹐死中更死。欺人不得﹐諸漏自盡﹐煩惱永斷﹐三毒自滅﹐惡根自除。須是直截根源﹐莫顧枝梢花葉。根若截斷﹐花葉自死。掃除心地﹐不見其身。身盡無明盡﹐塵垢亦盡。萬劫塵沙數罪﹐一時頓息﹐輪迴生死﹐一時脫免。且道似箇甚麼﹖嘎﹗蜣螂離糞彈﹐脫殼化金蟬。會麼﹖

亦無無明盡

既掃除心地﹐十八界必然清淨。身尚忘卻﹐更有甚無明盡﹖迷則顛倒妄想﹐是無明業。心悟則轉凡成聖﹐是圓明覺性。都是一般心地﹐只曾明與不明。太上云﹕「同出而異名。」永嘉云﹕「無明實性即佛性﹐幻化空身即法身。」若執幻身是我﹐即有無明。有無明即生三毒﹐起三惡業。三業昏暗﹐六根內盲。因此不見不知﹐背覺合塵﹐墮三惡道。如有智慧之人﹐能轉慳貪心為喜捨心﹐轉瞋怒心為歡喜心﹐轉愚痴執著心為圓融脫洒心﹐更改六賊為神通。於是一一轉得﹑改得﹐自然轉凡成聖﹐凡夫即是聖人。若轉不得﹑改不得﹐聖人即是凡夫。如何凡人被物轉﹐聖人能轉物﹖百姓日用而不知終日忙忙﹐被物所引，日久月深﹐離家漸遠﹐不得還鄉﹐迷真失本也。若是會萬物歸於自己﹐豈得迷失真本矣﹗川老云﹕終日忙忙﹐那事無妨。不求解脫﹐不樂天堂。但能一念歸無念﹐高步毗盧頂上行。又云﹕終日吃飯﹐不曾咬著一粒米。終日著衣﹐不曾掛著一縷絲。道云﹕居塵不染塵﹐在慾而無慾。身心一如﹐內外無餘。須是打成一片﹐與空劫齊。形影不存﹐體露堂堂﹐纔有纖塵﹐遍界空生﹐便墮生死。但去反觀己身﹐我身不實﹐餘者皆空﹐我身尚假﹐有甚無明﹖且道如何迷失真道﹖咦﹗雪迷樵子路﹐雲遮採藥人。

乃至無老死

既無無明﹐有何憂苦老死﹖脩行之人﹐須要忘形忘體。我身既無﹐有何無明﹖無明既無﹐生死亦斷。太上云﹕「內觀其心﹐心無其心。外觀其形﹐形無其形。遠觀其物﹐物無其物。三者既悟﹐惟見於空。」金剛經云﹕「無我相﹐無人相﹐無眾生相﹐無壽者相。」三者既無﹐四相皆空﹐有何無明老死﹖萬法自空﹐即是仙佛。只這仙佛兩字﹐也是多了﹐亦乃強名。且眾生顛倒﹐被目前幻境所惑﹑習性所牽﹐形影變動﹐不能作主。隨物流轉﹐因執有我。妄心不滅﹐人我不除。執著聲色﹐墮落生死。若是見性之人﹐目前無法﹐亦無眾生。心佛及眾生﹐本無差別。平等真法界﹐一體同觀﹐萬法歸一。且道怎地同觀為﹖仙真云﹕雖則枝分稍異﹐到了萬彙歸根﹐然則派列流差﹐必竟百川還海。且太極未判﹐混然一氣﹐豈有二耶﹖天地既分﹐而有高下。一生二﹐二生三﹐三生萬物﹐皆一氣所化。天也是道﹐地也是道﹐人也是道。有情﹑無情皆受道氣所生。觀稍末﹐則萬彙不等。知根本﹐則一蓋無殊。釋云﹕是法平等﹐無有高下。仙真云﹕平等不二老是全真之丈夫。若識破這個道理﹐生則從他生﹐老則從他老﹐病則從他病﹐死則從他死。生老病死﹐不曾礙著我。浀生浀滅﹐Ｏ波翻浪滾﹐水本常然。大顛云﹕到家底人﹐不見有生死﹐亦無生滅。天堂地獄﹐六道四生﹐一切幻化。於徹底人總無交涉﹐自然全身放下。古云﹕諸行無常一切空﹐即是如來大圓覺。且道死了向甚處去﹖會得麼﹖一輪無影月﹐端在太虛中。

亦無老死盡

既無老死﹐常劫如然﹐豈有窮盡﹖有盡者﹐是幻境色身。無老死者﹐是真空法相。既不著有﹐死不濎堂。活鱍鱍地﹑轉轆轆地﹑圓迤迤地﹐光爍爍地﹐豈有盡耶﹖且初脩行人﹐先要打當乾淨﹐方有些兒相應處。太上云﹕「損之又損之﹐以至於無為，無為而無不為。」大顛云﹕學道之人﹐如剝芭蕉一般﹐去一層又去一層。直至去盡無下手處﹐自然返本還源﹐得五蘊空。如未生相似﹐燒了一般。到空不空處﹐脫體全忘﹐不存蹤跡。要通身手眼﹐不立纖塵﹐名字猶不可得﹐何況其他十二因緣﹐六度萬行﹖頭陀苦行﹐一時頓脫。如枯木死灰﹐如百無一會底人。古云﹕不是息心除妄想﹐都緣無事可思量。若更說生說死﹐說因說果﹐說心說性。永嘉云﹕心是根﹐法是塵。兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現。心法雙忘﹐方到無生死之地。且道人法俱忘﹐復是何物﹖理會麼﹖灰飛煙滅家何處﹐水遠天長一色秋。

無苦集滅道

既忘其形﹐即得生死斷。更無窮盡﹐有甚苦集滅道﹖先師云﹕「因有身心遭眾苦﹐能忘心體苦何生﹖」釋云﹕「身是眾苦之本﹐心是惡業之根。若能放下身心﹐便登菩提彼岸。」大顛云﹕「小乘之人﹐日夜精進﹐六度萬行﹐心外求法。」免此四諦﹐出三界﹐免輪迴。無有是處。諸佛為大事因緣出現於世﹐不以小乘法濟度於眾生。大乘之者﹐學無為法﹐端坐念實相﹐眾罪如霜露﹐慧日能消除。存於閑處﹐收攝其心﹐端坐不動﹐觀一切法﹐皆無所有。及觀四大有身非覺體﹐無相乃明真自知空寂。頓觀淨盡﹐無功之功﹐長劫不壞。無為之為而不為﹐如如不動﹐湛然常寂。 
蓮經云﹕諸法從本來﹐常自寂滅相。佛子行道已﹐來世得作佛，定慧力莊嚴。無迷無悟﹐無苦無樂﹐無集無滅﹐無道無得﹐無慧無失。本來無一物﹐明鏡亦非臺。到這裏﹐脩證即無﹐污染不得。一超真入如來地﹐要見如來麼﹖如來似來不來﹐似去不去。送之即不得﹐留之亦不住。會麼﹖竹密不妨流水過﹐山高豈礙白雲飛﹖

無智亦無得

自身尚假﹐豈有得乎﹖道云﹕「實無所得﹐為化眾生﹐名為得道。」釋云﹕「亦無人亦無佛﹐大千沙界海中浀﹐一切聖賢如電拂。」釋又云﹕「不是心﹐不是佛﹐不是物。」大顛云﹕「到這般田地﹐如賊入空室﹐無物得偷。」且道經有云﹕「離種種邊﹐名為妙道。」釋又云﹕「自性清淨﹐實無一法可當。」 
情本來付有法﹐付了然無法。各各心自悟﹐悟了無無法﹐亦無得無失﹐無進無脩。胸次纔有絲毫有得有失﹐我能我會﹐我悟我達﹐我聰明﹐我智慧﹐盡是增上慢。人我不除﹐皆墮生死。若是真實道人﹐總不如是。自有出身之路。且道此如何是出身之路﹖打教四邊淨﹐自好向前行。

以無所得故

得無所得﹐一體空虛。真脩行人﹐到這裏入大乘之位。眾生因甚輪轉﹐不能休息﹖因不曾見性﹐尟於智慧﹐不能廣悟無量空義，執著自己﹐胸次學解﹐悟卻本心真。大顛云﹕「從外入者﹐不是家瓕悟。」仙真云﹕「學他心內言﹐終是別人語。」教眾生被乾慧學解﹐廣覽積習在心﹐遂成我慢。學古云﹕若有絲毫便是塵。塵若不消﹐只知傳說。事塵若消盡﹐諸境親見﹐諸事親知。如明眼人﹐登高山無所見。脩行人﹐須是究竟到空劫齊﹐不落第二見。歸根得旨﹐方有相應。若是執著人我﹐便生輕易。善星比丘講得維摩經增上慢，人我不除﹐生陷地獄。雲光法師講得天花亂墜﹐貪瞋不改﹐墮落堰牛。若要超佛越祖﹐須是念念空寂。世間幻化﹐一切客塵。惟太虛之體﹐聲色不存﹐纖塵不立。如虛空相似﹐便是了事清淨﹐安樂道人。要見清淨安樂道人麼﹖ 
不掛一縷絲﹐頭頭自相遇。

菩提薩埵

菩提薩埵者﹐西天梵語也。東土翻為人空法空。大顛有云﹕「了得人空﹐名曰菩提。了得法空﹐名曰薩埵。人法俱空﹐名曰玅覺。」若四果小乘﹐著相脩行﹐精進苦行。及至脩無漏﹐斷塵沙惑。果行圓滿﹐得四果阿羅漢。如獐獨跳﹐神通狹劣﹐墮在聲聞辟支佛果﹐不能接引利生。若不見性﹐不得到圓頓之位。須是見性。若見性己﹐反掌之間﹐轉凡成聖。自然機緣悟佛三昧﹐知大道根源。惟無師智﹑自然智﹐多種種方便﹐度諸迷悟﹐同登彼岸。更不受生﹐教外別傳。不勞寸刃入圓頓無礙法門。且道如何是無礙法門﹖緬平一等﹐七通八達。

依般若波羅蜜多故

此中間六箇字依前涅槃解說脩行﹐得大智慧。既有智慧﹐必登彼岸﹐而復太虛﹐最尊有勝。 
悟性般若﹐天上天下﹐無有及之。道云﹕「一日有為﹐不如一時無為。」又云﹕「一年學教﹐不如一日脩道。」古德云﹕「千日學慧﹐不如一日學般若。」大顛云﹕般若通透大光明藏。如人入海﹐轉入轉深﹐聞佛知見﹐悟佛知見。有大神通變化﹐多般方便﹐現應種種相。隨機利物﹐不落第二。一體同觀﹐平等真法界﹐無眾生可度﹐亦無佛可做。理會得麼﹖水流異溪﹐到海同源。呵呵云﹕只怕漫散了﹐收拾不來。破鏡不重照﹐落花難上枝。