摩訶般若波羅蜜多心經

松溪道人無垢註

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子。 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子。 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識， 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡， 乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵， 依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多， 是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛， 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

心經序（一）

　　心誠天君至虛至靈，一身之主念時當念從心起，不可動念於色聲香味觸法-六塵，佛方以寶筏渡迷津，超苦海。至平日能洗心，齋戒過去心，現在心，未來心。當閑邪，至誠一心清淨，不染六塵，不納五蘊，即常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，七情自遷。日日勤守六根，悟四相，時體佛一片婆心，從其大慈悲救苦難之真，可比回光回善之菩薩，五知其所助者順也。佛本慈悲，能救苦，百難苦，豈不念助人智慧登彼岸，悉離諸苦難乎﹖如在其上，如在其左右，當今五百大阿羅漢救護弟子，身合家離苦難。

註：惟敬此序年月日與所寫之人姓名已被遺失，無法刊印希冀原諒。

心經序（二）

　　人心本靈瑩耳，自六塵迷惑，六識妄興﹐于是邪心、妄心、名利心、驕吝心、嫉妒心、計較心、殺害心、狼毒心，顛顛倒倒死死生生莫可解脫，安得慈航寶筏使人無惡心，令人身得度耶？心經一部具大神通變化多般方便，加以註解闡發無遺，奈版藏內地寄印，無從我同人捐金付梓呂公諸世，庶幾臺中善男子善女人發菩提心，信受奉行，人人心中皆有菩薩，人人心中皆能觀自在菩薩也。後有好善者，更陸續印送廣為流傳，是則區區者之望也，夫是為序。

道光丙申年陽月樂善齋

弟子李英才、杜有慶　薰沐敬書

心經序（三）

　　夫十二萬九千六百年，是為天地之大生死輪迴，生物亦有固數之小生死輪迴，固凡物莫不有死。草木禽獸昆蟲，有朝生而暮死者，有春夏生秋冬死，有十年百年千年而死者，雖有遲速，相去曾何幾時﹖

　　惟人亦然，方其生時，勞之以所為，淫之以所好，汨之以所思，其經營不已，若無復盡期者。及其氣散而死，則髐然不能肉其白骨，與草木禽獸昆蟲之變滅何異乎﹖生死幾曷長？來來往往幾秋斷。順治君出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。未曾生我誰是我，生我之後我是誰。長大成人方知我，合眼朦朧又是誰。不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」蓮宗九祖省庵法師勸人念佛往西方淨土詩云：「生離死別最堪傷，每話令人欲斷腸。虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王。淚深江海尤嫌淺，恨遠乾坤未是長。諸上善人俱會處，願教曠劫莫分張。」莊子云：「我本不願生，忽然生在世；我本不願死，忽然死期至。」故世人生死不願則濟願，非可虞，既生於世，乘其自然豈克強生奪死歟﹖莊子云：「知天之所為，知人之所為至矣！知天之所為者，天而生也。知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。」此足知養命乃事天。蓋人係承天之理成性，秉天之氣化育群生陰陽消長交叉而成形，受天之命於世治事，然久而久之，蒙氣秉所拘，物慾之所蔽，致不知生死根源，不貴乎今朝性命珍寶，咸因不知真我，致流浪生死鄉，不得脫出生死輪迴。

　　聖賢仙佛知之參透生死根源，故不以形體之有無有為生死，而以志氣之消長為生死。唯今日形體無恙，而志氣已竭，斯為死矣。況知其德本財末，故君子之志氣配乎道德，窮則獨善其身，達則兼善天下。然而發乎文章，奚有於形體乎﹖固其聲譽與天地同流。故聖賢仙佛，雖歸天久矣，而其金剛不壞輝光超日星之燦然，蓋其人至今存矣。溯其以，皆於疾足先得也。

　　世人若能見賢思齊，倣聖賢仙佛之模，躬身實踐，掃除物慾，以養宓澹泊自甘。覓清淨法門，親近至人，學個世外逍遙自在人。

　　溯鑑夏、商、周、三代以降世，世衰道微，棄三綱五常，捐五倫八德而君不君，臣不臣；父不父，子不子。兄弟鮮恭悌，物慾殺劫，政弊超然橫流，惟顧形質而不知無形造化，廢正道立異端，庶人庸得夷乎﹖盜竊賊亂踵起，滋非入深乃濟無惡不作，即種下罪惡之蘊釀，然不息延蔓積惹成禍劫，並非一朝一夕彼故也。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。

　　上天　觀此倏惻隱之心悉窮其劫源，乃出自人心貪、嗔、癡、愛爾。故命聖人仙佛下凡，一方面復垂聖道，匡正人心，整飾倫常，以復古風。培植人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外而不閉，則臻於世界大同矣。他方面以修身寡慾為範，教世人窮究心物，棄三心四相掃六塵，即五蘊皆空，親近至人學仙學佛，渡化眾生共手並攜同往西方極樂世界。

　　本心經乃　觀世音菩薩所躬言，然而　松溪老仙翁所注釋，專謂出人心佛源，教世人掃除心物慾念，促盡返本還原，歸本來真面目。故佛心則恕也，人之所愛，如己之所愛；人之所惡，如己之所惡，則佛光普照化眾生，慈航寶筏渡世人。佛又教人無所嫉忌，無所妒言，無所著相，方能成佛。蓋有所嫉忌，有所妒言，有所著相，成仙做佛者未之有﹐是故以修身為本矣。善心的同志能朝暮不須臾深求其經義者，自有出身之路﹐高師不在此限。

　　本心經之注釋者，出家於何寺何朝及出身無法深究，無法稽考。厥維觀考本心經原稿係出原自內地之寺院，流於台之寺院，故初版究何朝年間無法查考。再版乃乾隆年間，三版乃道光年間，由此足知本心經注釋者，係乾隆年間以前之出家人，甚至順治君以前或以後亦無所可知。若本心經留於至茲，係猶及古經籍汎溢之義同類，且不外其價值，并不洩彼貴重，自屬適於珍惜不予以埋霏。冀受四方的好善者之要求，又承蒙仁人君子慈愛之鼓勵及讚助屢予翻刊，若有善之人能陸續印送，作為廣流，是其功德無量也。

民國五十四年次乙巳桐月

弟子無名氏　薰沐敬書

摩 訶

「摩訶」西天梵語也。東土翻為大。且大者﹐廣無邊際之謂也。廣大無邊者﹐莫過虛空大道也。川老云﹕「虛空境界莫思量﹐大道清幽理更長。」又云﹕「十方無壁落﹐八面亦無門﹔大道無邊際﹐虛空難度量。」道云﹕迎之不見其首﹐隨之不見其後。儒云﹕仰之彌高﹐鑽之彌堅﹔瞻之在前﹐忽錯在後。諸賢聖﹐皆如此稱揚廣大也。日月雖明﹐難比其光﹔乾坤雖大﹐難包其體。能生萬有而不見其形，遍周沙界而不睹其跡。雖是如此﹐廣大玄妙，誰知更有一物過于此者﹖且道是何物﹖還識這箇Ｏ麼﹖寬則包藏法界﹐窄則不立纖毫﹔顯則八荒九夷無所不至﹐隱則纖芥微塵無所不入。今者﹐不避罪愆﹐分明漏泄﹐乃人之本源也。仙師有云﹕為甚此心開大道﹐只因元向道中來。世人不能返本者﹐蓋因錯認包身為己，被六根所瞞﹐七情遮蔽﹐自失本真﹐以致流浪生死也。要見本真麼﹖尋不見﹐覓不見﹐十二時中遶身轉。省得麼﹖

般 若

「般若」西天梵語也。東土翻為智慧。且智慧者﹐正知﹐正解﹐審察之謂也。修行之人須用智慧之力﹐降伏身心不令放肆﹐以習靜定。道云﹕「能以智慧之力﹐攝伏諸魔精。」蓮經云﹕「慧日破諸闇﹐能伏災風火。」儒云﹕「智能破邪﹐慧能破暗。」且無智愚人﹐作事粗惡﹐不肯三思，惟務廣學多聞﹐念在譯談講論﹐不究自家生死﹐好覓他人是非﹐不親真實道人﹐愛近虛頭禪客﹐空談聖人經典﹐心地全不用功，圖名貪利﹐我慢貢高，只說眼下時光，不想腦後之事，如此之人乃聰明外道也。古德有云﹕「外道聰明無智慧。」仙師云﹕「口說心不行﹐非是精細漢。」儒云﹕「先治身心﹐後治家國。且有智慧之人﹐作事安詳﹐不肯造次，識因果﹐顧罪福，親近知識﹐參問至人，窮性命之根元﹐究生死之大事。制伏身心﹐收斂神氣，念念在道﹐息息歸真。一日功成行滿﹐帛地一聲﹐透出三界，此虛空混為一體。若到此地﹐造化不能移易﹐陰陽不能陶鑄。四時不能遷﹐五行不能役﹐鬼神不能拘﹐劫火不能壞，作箇逍遙自在﹐物外閑人。要見物外閑人麼﹖六座門頭出入﹐雖然相近不相親。開著眼﹐休得蹉過﹐省得麼﹖

波羅

「波羅」西天梵語也。東土翻為彼岸。此岸者﹐生死之際也；彼岸者﹐出生死之岸也。迷者此岸﹐悟者彼岸。世人若迷本性﹐即愚痴顛倒﹐認四大六根為己，爭名競利﹐謀千年之活計﹐積萬劫之冤愆，背覺合塵﹐迷真逐妄。忙忙而不知休息﹐念念而心境不除，忽朝大限到來﹐臨行手無所措，這裏脫下濕布衫﹐那裏穿上虱虱襖，去去來來﹐改頭換面﹐似蟻循環﹐何日是了﹖生死苦海幾時得渡﹖如是之者﹐只在此岸。若有人猛然自悟﹐從前所為所作﹐盡是虛假。棄假修真﹐窮根究本﹐常近至人﹐常親知識，求過岸之舟﹐覓方便之篙﹐渡過愛河﹑苦海而登彼岸﹐得脫生死洪波，更不拖泥帶水﹐作箇腳乾手燥﹐清淨自在閑人也。且道如何得達彼岸﹖咦﹗他人難用力﹐自渡自家身﹐會麼﹖

蜜多

「蜜多」西天梵語也。東土翻為無極。又蜜者和也；多者眾聚也。且無極者﹐至高至大﹐難極之謂也。釋云﹕無極。道云﹕太極。儒曰﹕皇極。皆謂Ｏ比也。今分明說開，「蜜」之一字﹐亦比于大道虛空；「多」者謂萬彙也。譬道能包含萬類，有情﹑無情盡在大道之中。人之真性一同﹐亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虛之內﹐有八萬四千異類，種性說不可盡﹐皆在人之一性之內。一性譬如蜜種性﹐喻于多情，行人以一性均和﹐種性合而為一﹐故曰蜜多。道云﹕「識得一萬事畢。」釋云﹕「萬法歸一。」道云﹕「吾道一以貫之。」且道如何是一﹖還識這箇Ｏ麼﹖咄﹗五行不到處﹐父母未生前。雖然說破不行﹐難到直須去盡塵垢方見。省麼﹖

心

「心」者﹐人之本源也。一切萬法盡在一心之內﹐有八萬四千等，動則無窮無盡﹐定則不變不移。釋云﹕「心生﹐種種法生﹔心滅﹐種種法滅。」道云﹕「心死則性月朗明﹐心生則慾塵遮蔽。」 儒云﹕「制之一心則止﹐謀于多事則亂。」是以古聖教學人收攝其心﹐歸于一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛﹐是心作佛所以多種方便﹐指示世人見自本性。豈不見古云﹕三點如星象﹐橫鉤似月斜﹐披毛從此得，作佛也由他是也。上天入地皆在自心所為﹐非他處所得。經云﹕「在於閑處﹐收攝其心。」又云﹕「制之一處﹐事無不辦。」不能歸一者﹐因識心者少﹐亂性者多﹐故失真道矣。為何不識其心﹖因其多惑其性﹐皆緣失神昏昧﹐逐境迷心。六根內盲﹐著物亂性﹐不生智慧﹐愚暗之故也。若肯修心﹐窮性命﹐究生死，親近明師﹐參求法藥﹐療治心病，念茲在茲﹐步步行行﹐坐臥不忘。語默動靜﹐不離這個Ｏ。忽然眉毛豎起﹐眼睛露出﹐便見本來面目。且道本來面目﹐如何形狀﹖川老有云﹕火不能燒﹐水不能溺﹐風不能飄﹐刀不能劈。軟似兜羅﹐硬如鐵壁。天上人間﹐古今不識。咄﹗知道麼﹖終朝常對面﹐不識是何人。

經

「經」者﹐徑也。是世人修行之路徑也。學人得此不疑擬﹐休要誤了工程。驀直便行須有到家時節﹐只怕路頭不真，差行錯認﹐且道向甚處去﹖是予今明說。向寸草不生處，纖塵不立處﹐無泥水無坑坎，淨裸裸﹐赤洒洒﹐平穩穩處去﹐猛烈逢著一顆Ｏ圓迤迤﹐光爍爍﹐亙古不壞﹐如意光明寶珠。親手拈來﹐得大利用﹐不受困苦。釋云﹕「摩尼寶珠。」道云﹕「黍米玄珠。」儒云﹕「九曲明珠。」要見此珠麼﹖一心向外覓﹐休向世間求。