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| 2013/05/10 22:08:17瀏覽959｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「從性質上，有三種布施」，有興趣的朋友，請參閱。 上一堂我們介紹到布施分做三點來說明。總要地來講，就是說應該怎麼樣來行布施，有兩個要點。第一個要依於六種的殊勝：依止的是菩提心；然後所布施的是所有的、沒有遺漏的，都布施出去；還有布施它的目的是非常地殊勝的，是為了要讓一切的眾生都能夠得到現前、暫時的安樂，乃至於究竟解脫的利益來行布施；第四個就是如果是證得空性的菩薩，他有方便善巧，他的善巧方便是非常殊勝，而我們資歷、修行階位比較淺的凡位的菩薩，至少要以通達空性正見這樣的一個見地來行布施，就不會有很多「相」上面的執著；第五個就是它的迴向是特別殊勝，因為它是將布施的善業的功德果報，是要迴向能夠成就佛果的，不是我們小小的（現在我們是這功德做了之後，我生病能夠好，或者事業能夠發達順利，如果能夠滿願，就覺得非常歡喜滿意了），但是在我們整個布施它的發心上面，它要有這樣的一個迴向，不是小小心量的，而是要迴向無上菩提，因為你的心量大的時候，你來做布施，其實它的功德才是更廣大（那我們也不是因為這樣子來想說，為了要廣大的功德，所以我要心量大，嘴巴裡面可能是要迴向一切眾生，可是心裡上面還是耽著於功德，那就不好）；第六種殊勝就是清淨，也就是在我們修學菩薩道的過程裡面，漸次地滅除了煩惱障跟所知障，漸漸能夠達到清淨，能夠完全清淨的這樣來布施，這個是最殊勝。這是要依於六種殊勝。 那另外還要具足六種波羅蜜，就是我們在布施的同時，也要同時具足其他五度這樣的一個精神，其實每一度都是這樣子來做的。各別來說的話，分別來說的話，出家跟在家，布施也是有它重點上面的不同，這是第二個。總而言之，就是我們在家菩薩，他是以財布施為主，出家菩薩他是以法布施為主。當然所謂的為主就是，沒有絕對只能侷限在這裡面，而是它的著重點在哪裡。如果這個出家菩薩，他宿世的福德力大的話，他自然能夠得到很多的供養跟財物的積聚的話，那他也能夠來行布施。 第三個部分就是講到，布施就它的性質上，有三種不同的布施。我們常常講說三種施：財施、法施、無畏施。當然我們在《廣論》這邊，六度的重點裡面講的是財布施。法施也講到，包括佛法的內明，乃至於世間的學問跟技術，還有你教導世間人怎麼樣在生活上面、生計上面，能夠維持一個不造作惡業，也就是能夠從事正命的這樣的一個行業，這樣的一個事業，這是屬於法布施的部分。那無畏布施就是幫助眾生，從人或者是非人這些，我們說動物、旁生，乃至於其他的，我們說靈界的眾生，其他道的眾生來的、給與我們的怖畏，乃至於自然災害的一些恐怖，我們去救護他或者去安慰他，使令他脫離恐怖、脫離憂愁，這個是屬於無畏施。 上一堂有講到布施的部分，其實我們做每件事情，就要知道我們為什麼要做這件事情。剛剛講，我們在家眾主要是做財布施嘛，培福嘛、積累功德嘛；法師他的工作就是要做法布施，為什麼我們今天要來做布施，要把布施的道理講清楚，所以他不是來參與你勸募的工作，而是來告訴我們佛法上面的道理，也讓我們知道布施它的發心在哪裡，我們為什麼要來圓滿布施、成就這件功德。大家清楚知道，而不是為了比較、爭勝，不是為了有這個壓力，好像我做會長，或者我做什麼長，沒有帶頭去做什麼，他會有壓力，就是讓他非常地理解布施這件事情，然後他歡喜發心地來布施。法師還是一樣做法布施的工作嘛，然後居士他是做財布施，因為很多的事情也是需要眾緣來成就。只是它這邊有講到，這位霞惹瓦善知識，他為什麼不為出家人來去廣泛地宣說財布施的功德，就是不希望出家人為了自己也能夠做廣大的財施，然後去在他的戒律上會有一些虧損、毀犯，就是我們講的一些比較不如法的事情。 因為畢竟來講，過去來說，因為現在時代畢竟不一樣，我們講這個修行人（不一定是出家人），當然是出家人為主，因為出家人他沒有這些世俗的家務、應酬這些，他可能他就可以在深山裡面修行。以前的人是怎麼樣，像我們看過去的蓮池大師，他們都是在深山裡面修行，像金地藏，他們都是在山裡面修行，也沒有去招攬信眾，變成現在的一個大道場或成立一宗，沒有這樣子。可是因為他的道德，修行就是有功嘛，是有成就的，（我們有一句話叫「德不孤，必有鄰」）他的道德到一個程度的時候，是人天擁護，所以會有那個因緣，不是只有我們人道眾生，還有其他的眾生，他會有一些護法善神，他們也希望這個法師他能夠…他就是自然會有人來依附他。像過去虛雲老和尚也是一樣，他走到哪裡，人家就跟到哪裡，就在深山裡面。他是我們當代的，算是我們現代民國之後的大德，他躲到再荒僻的深山，都會有人不久之後…而且那時候的傳播沒有像現在，還有什麼手機，都沒有，可是就會有人慕名而來，然後希望依止這個善知識來修行。 所以一般就佛法的緣起來講的話，應該是這樣子，就是說你一個修行，其實他的基本生活是很簡單的，他的吃住食衣，修行人來講，是很簡單的，他也不用每天去換一套衣服，不需要，他所受用的、需要的很少。他一旦修行有成績了，當然就會有人願意跟他學習，是慢慢慢慢聚集，乃至於我們出家在家，都有願意來跟這位大德學習，然後慢慢就形成…可能法師本來是一個破草寮的，然後慢慢大家覺得有一個需要，大家希望能夠依止這位大德來修學的話，就開始會想說：「是不是我們要有一個場地，可以遮風避雨的地方？」慢慢慢慢大家就是，不是我們出去去講，我現在有一個規劃，就是我計劃做一個什麼，然後我們來募款。其實就緣起法來講，其實應該是它是因緣自然成就，就是你的道德到一個程度的時候，你的福報到一個程度的時候，你修行有功，自然會有人來依附，也不是他特別費盡辛苦這樣去籌募的。 當然在古時候是這樣。我們現在沒有辦法這樣，如果這樣的話，我們修行力又不夠，福德力又不夠，大家可能都要搭戶外帳篷、露天露營了，所以現在還是會有一些需要去募款。主要就是，不是看他募不募款，而是看他的發心。其實有些很有修行，他也會去募款啊，他也會募款去建寺安僧啊，像虛雲老和尚，他這麼有修行，他也會去籌募、復興道場。可是你要看他的動機在哪裡？其實有的時候，你做同樣的事情，可是動機發心是不一樣的，所以有的時候真的是只有自己知道。他也是興建一間一間的寺院之後，蓋起來之後，由僧人去住，可以安居，可以修行，他就走了，有因緣再去復興其他的，他也會去做籌募，也是會有。所以我們也不能光看表相說，一定不可以有護法會，或一定不可以有募款，不是這樣子；但是最重要，你要看他的發心。這個發心，我們凡夫的眼光，可能也沒有辦法一下子可以看得懂這一些事情，但是就是我們不管成就哪一個道場的這一些功德，勸募的這一些功德什麼，我們自己發心清淨。 因為你自己發心清淨的時候，我們不用去簡別說它到底是不是清淨，就像我們說人家來跟我們乞討，我們布施，你也不用去很努力地去簡別說，他到底是不是拿來斂財啊，或者是拿來自己享用啊；雖然說要蓋道場、蓋什麼殿，結果一半的錢都是自己拿去享用，都不用去想這些，因為你只要是自己發心清淨，那個緣…即使說你暫時有那個緣，你一直保持一種清淨的發心，你會有你清淨的因緣，會現起。所以可能有的時候，我們也會有一些…因為過去結的緣嘛，你可能會在這個道場，我們不用急著去…像有的時候有些人他就很不放心，他就怕被騙，他就是急著要去簡別這個到底是不是如法，這是不是什麼，其實你只要保任自己的清淨發心。可是你怎麼保任？我們不能說，我們自己有時候連自己發心清不清淨，也搞不清楚，有沒有什麼貪求，然後這樣的想法對不對，也不清楚。 唯一能夠讓我們越來越清楚的，就是要聽經聞法。你只要一直保持就是你在佛法上面有所學習，而不是說只是聽別人講，人云亦云，你越來越有正知見的時候，你越來越能夠簡別，即使你跟著是一個我們說不如法的地方的話，你還是可以保任你的清淨，而且你也可以在這裡面，你一樣培養你的功德，但是你也會有機會再碰到清淨的道場；或者是說，你本來以為這個不怎麼樣的，後來經過你長年的薰修，你才發現到，其實這樣的一個善知識是非常難得的。所以其實主要我們自己本身要一直薰修正法，然後你慢慢地，所招感的因緣都會是清淨如法的，這個東西就是我們在佛法上面的學習越多，其實也給我們更多的判斷的、分別的一個資糧啦。所以有的時候，很多事情我們看，有些大德、某個老和尚，其實他的修為非常好，他慈悲心非常地大，可是他有一些事情他有一些開源，他那個開源他也不是為了他自己，可是如果說我們要拿戒律去規範他的話，說他這樣好像不太這個，這樣的話，我們就是可能會…你不知他的方便在哪裡。 比如說像我們現在在台灣，最不能夠、比較不好講的事情，比如說男女眾道場來講的話，有些老和尚他為什麼還會剃度女眾呢？你看他修行很好啊，他剃度女眾，他可能他是…他男女眾是分別地非常地清楚的，甚至他們的生活範圍、區塊都是分開的，像有些老和尚，比如說像五台山夢參老和尚，他雖然剃度女眾，可是他是幫人家剃度的，為什麼？因為如瑞法師她不剃度，她在普壽寺，因為她當初出家的時候，她發了這個願，有些師父他不剃度弟子，可是有些人想要跟她學習，想要跟她出家。老和尚開這個方便，但是我剃了之後，一樣她是到如瑞法師這邊，一樣是在女眾部，它不跟男眾參合的。所以我們有時候，我們不敢一下子說、斷然說，這樣是對或這樣不對。依戒律來講，現在有很多的開源，因為佛他也是有講，他圓寂之後，有一些小小戒可捨，可是小小戒，那個小小戒當初沒有問清楚，所以現在這個小小戒的範圍很大，所以你要看他的發心在哪裡。然後他雖然做這樣的一個動作，可是他之後，他後續他沒有讓它有機會不如法，它後續之後，她一樣去到女眾部，女眾的持戒的環境裡面，一樣可以清淨的、如法地修行，她依止老師，她一樣可以按部就班這樣來學習，就沒有好像男女混雜，都沒有這樣的一個問題。他們男眾是跟著老和尚學習，女眾就是在如瑞法師這裡學習。 所以最主要還是要看發心，可是這個發心就是，我們自己不能感情用事，只要是老和尚做的，全部對；有的時候，你還是可以去跟他問清楚：「老和尚你這個…何必嘛！」他就會告訴你，他為什麼這麼做。你自己可以簡擇，因為每個人他的開源不太一樣。但是在這裡面就是，我們出家人來講的話，因為在經典裡面有講到說，法布施它也有分上中下三品。下品的法布施就是，我今天說法是為了財的關係，為了錢的關係為人說法。如果說我們的發心、動機沒有把持好的話，如果我參與這個募款，或參與所謂的護法會這些的組織，或者是工作的時候，有的時候如果我們沒有保任我們的發心的時候，我們可能有的時候，看起來是在說法，你在勸說他，我們講的好像也是佛法的內容，可是那個內容都是…就是說你那個心裡面想的還是人家口袋裡面的錢：「他到底能夠發心多少？那我們設定的目標是希望說，以他的財力，他可能出五萬塊、十萬塊或二十萬塊。」 這樣子就是，他雖然也是說法，那就是下品的法施，因為他想的就是…在經典說，他是不以悲心來利益眾生，你想的不是怎麼樣讓他開智慧，而你講的就是除了…經典裡面講得很清楚，只說布施法，其他的法不說，你就是希望他能夠拿錢出來供養，這個就是下品的法布施。那中品的法布施呢？它就是為了名聞，前面是利養，第二個是名聞，名聞就是希望別人會覺得…恭敬我，對我覺得我這個法師是有學養的，這是中品的。那上品的，它就真正是無私清淨的，真正希望說我這樣說法是可以讓你開智慧、解脫的。 所以就要避免這種過失啦，就是法師他在參與這些募款的時候，就是要很確定自己的這個發心，不然就很容易會造成這個大德霞惹瓦善知識講的，你在這裡面，你可能會為了募款的目標，想到最後都已經不是想到「我怎麼讓他能夠解脫」什麼，而是很多都已經落到，「我怎麼樣能夠讓他…」、「怎麼跟他講」、「怎麼做」、「要營造什麼氣氛」、「喝個下午茶，還是一個茶聚，還是一個什麼聯誼活動」…他想的就是已經變成…剛才講的，他是為財利的關係才去說法，這樣就是會比較不好，也讓人家會有一種就是交易性的感覺。這種就是好像我做什麼事情，做這個事情就是等於功德財嘛，用這個功德來換我的什麼東西。 所以有些…其實怎麼講…當然我們不知道對方法師是怎麼樣，他可能也是救人心切嘛，希望趕快…因為自殺這個不是一件好事情嘛，他可能這樣講，而且中間已經經過這麼多的轉述。但是重要就是，我們其實一般在跟人家講這些事情的時候，其實光我們「布施波羅蜜」就有好一大段，對不對，其實最好是在平常的時候，他就要薰習培養這樣的一個觀念，因為如果是在那種節骨眼的時候，有些人他平常如果對佛法他沒有接觸，或者他也沒有很好感的話，一下子跟他講這些，他就感覺說…有的時候他也講不出來，就覺得怪怪的，好像我要做什麼，然後才能夠幫助我這個家親眷屬，可是這個「做什麼」都要花這麼多錢，那他就會跟那種…有些真的是，社會上也是有那一種啊，那種斂財的、騙人的，它不見得是佛教的，它可能也是假藉著宗教或者信仰的名義，根本就是…甚至什麼神壇，或者他是什麼什麼的使者，哪個八仙的使者，哪個哪個，然後他用這樣來斂財。其實那個八仙多麼地冤枉啊，呂洞賓、何仙姑也都很冤枉啊，他們其實根本都是假的，可是他會用這樣來斂財，他就會分不清楚，你到底佛法跟其他有什麼不一樣，因為他平常沒有接觸。 所以有些道場它是發心在幫人家做臨終關懷的，幫他助念這些，它是真的沒有收錢。可是它還是再三希望說，你們最好…不是說我家裡有一個信佛的、念佛的人來請我拜託，希望家裡有人，已經病了老了，正在等著，希望請道場來做，道場都是希望說，你平常就要…他那個觀念就要建立起來了嘛，就是要有。不要說像之前我們共修一個師姐，有一天很急地跑來跟我們講，因為她母親已經快要八十幾歲了，那個身體好像是跌倒，突然就好像不行了。因為她已經出嫁了，台灣人就是嫁出去的女兒，你不能作主嘛，但是她現在學佛了，她很希望對她的母親能夠有一點幫忙，因為他們全部家族，只有她一個人學佛。她就是已經好像跟家裡面主要可以作主的人有達成共識，當然後面的喪事她插不上手，但是老母親往生的助念的部分，就是二十四小時還沒有淨身、入殮的時候，是不是可以讓她來安排，就是請人去幫她助念。她就說要請法師下去住個兩天，給她念個一天一夜。 我說：「你還算得好好的，她什麼時候斷氣你也不知道？」然後再來，她如果現在還是清楚的時候，我們是不是開始要給她一些觀念的輔導？你看她到時候嚇得半死的時候，不是說念佛就可以耶，對不對？你要先給她觀念上面，先讓她能夠放心、安心，然後就很安適地大家來幫她念佛，這樣子會比較理想一點。她說現在又不敢請師父去，因為怕老人家看到師父會很緊張。「對啊，因為看到了，就好像是那個使者來了，黑白無常來了一樣嘛。」她說現在念佛也很害怕，我說念佛很害怕，為什麼？一定是你的關係，因為他們全家只有她一個人學佛，為什麼念佛很害怕，你一定是沒有跟她講，你一定是讓她覺得 我開始念佛，就是準備要送你走了，你一定是讓她…。一般人來講的話，你就是活到九十歲、一百歲，也是怕死啊，對不對？她平常身體壯得很，她跌了一跤，結果好像昏迷過去、休克過去，她醒過來，她還是想要活啊！那你跟她講：「你趕快念佛，你趕快念佛，阿彌陀佛接你去。」她當然不願意念佛，她會覺得說，你就是希望我死嘛，也不能這樣講，就是你是對我好，因為你學佛，可是你這樣讓我很害怕。我本來可能還可以多活十年的，結果一念阿彌陀佛，她說你越誠心念，阿彌陀佛來接你，我才不要咧，我怎麼可以讓阿彌陀佛來接我，我還要再活個十年。 我說你要跟她講嘛，阿彌陀佛他是大醫王（不是說一定要照我這樣講，我這個版本講），你今天要讓這個老人寬心，是要讓她對阿彌陀佛生起一種歸依的心情，對他很放心、很信任，然後今天他是一個大醫王，如果我壽命還有的話，我可以沒有這個、不用受很多的病苦，我就可以很快地康復，然後可能比生病之前、跌倒之前還更健康；如果說我今天真的時間到了，我就可以安詳也無苦的，然後正念分明的往生。不一定要…我們現在自己老是把阿彌陀佛跟往生劃上等號，把她嚇得半死。她說：「對啊！對啊！我那時候就這樣跟她講，因為那時候情況很危急。」我說：「對啊，很危急。所以你現在叫她念佛，她不念。因為她覺得我念阿彌陀佛，就是要來帶我走的。」 所以我們在平常，包括布施也是一樣，就是你那個觀念，他平常沒有的時候，你現在很急，然後就說你可能要放生，問放生十萬條魚，看你家境不錯，十萬條魚大概只要十幾萬，如果你是放那個魚苗的話。她聽了，她有錢她不見得願意布施，因為她平常沒有那個觀念，然後她就覺得這個到底是敲竹槓，還是真的，是真的還是假的？她就會有這種…甚至她就會覺得，她不敢再接觸，因為她不知道她再接觸下一個道場，或下一個法師，他會不會開口是要二十萬條的放生，她就會有卻步。所以其實這個布施，我們自己已經在道場裡面，我們學習，我們知道。別人怎麼做，別人的發心是什麼，我們也不用去…因為真的看不到，知人知面不知心，你看很多男女朋友交往了多少年，結婚之後還是…交往了十年，結婚十天就離婚了，因為我以前都沒有認清楚過他，就這樣子。 所以我們只能保任自己的發心，自己不斷地要常常觀照、審查自己，反省我的發心有沒有跑掉了？我是不是已經落到…不知不覺落到也在跟人家爭名爭利的份上了？如果是的話，我們趕快轉回來，至於別人，我們沒辦法管的。因為每個人過去善惡業的種子太多了，你不知道他哪一天哪一個煩惱種子現前，也很多人修行中途就夭折，因為他遇到障礙，遇到冤家，遇到他那個宿世非常深重的煩惱現起的時候，他可能就暫時中斷。那這也沒關係，因為他之前修的，還是有積累他的善業功德。所以這種事情太多了，我們也不能說別人他一定是不對。一定是不對，也不能這樣講，就好像我們說，不能說募款就一定是不對。 ◎註：法師上面的開示，除了前面稍微總結一下前一堂課的重點；後面的部分，主要是針對某同學的提問而回答的。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
