 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2013/05/03 17:21:14瀏覽6104｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「布施而言，出家跟在家有其不同的重點」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來，第三個是布施，從它性質上，有三種布施。…… {原文} 施性差別有三，法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。 講三種布施，「施性差別有三」，就性質上，有三種不同的布施。第一個它講「法施」，「法施者，謂無顛倒開示正法」，就是沒有顛倒地，能夠正確地開示佛法。我們說就是佛法這個「內明」（佛法它的智慧之學）；然後「如理教誨工巧等明」，除了佛法之外，也包括了世間的知識跟技術，這也是屬於法布施。在藏傳的佛法裡面，它把這一些世間的知識技術，它大略有分「五明」（大五明），就是內明、工巧明、音聲明，還有因明、醫方明，除了內明是佛法之外，其他是屬於世間的知識技術。你也就你所了解的，所專長的，去行法布施。 還有「世間無罪事業邊際」，還有在世間，如何不去造作罪業，乃至連微小的惡業都不造作。也就是說，法布施從最殊勝的，當然就是學習佛法，然後也包括你世俗生活所需要的知識技能，還有就是在世俗生活裡面，你如何不造罪地從事正當的工作，也就我們講的一種正命的工作（他除了懂得知識技術，可是他要維持生活，如何讓他的生活，讓他天天所從事的職業裡面，他不去造作罪業），就是你要教導他怎麼樣去從事一個正命的、正當的一個工作。這個是法布施。 第二是「無畏施」，「謂從王賊等人間怖畏」，也就是國王、盜賊，國王…等於是國家的法律政策啦，盜賊就是他會偷竊我們或者搶劫我們，這個是屬於人給與的怖畏；還有「獅虎鯨等非人怖畏」，獅子、老虎、豺狼虎豹、鯨魚等這些非人、這些旁生，乃至於我們說另外一道的眾生所給與的怖畏，都屬於非人怖畏，包括那一些羅剎啦，這一些都是屬於非人的怖畏；還有「水及火等大種怖畏」，水及火等四大種，指自然環境的災害，因為自然環境它也是地水火風四大種所和合而成的。所以從人、非人的怖畏，乃至自然災害的怖畏，我們把他救度出來，把他救護出來，使他解脫這樣的一個恐怖，這個是無畏施。 非常幸運地，我們20121221不是世界末日。其實說起來，我們就佛教徒的認知來講，每個人其實他的末日都不一樣。如果說是日本311罹難的這一些眾生，他根本不用等到1221啊，311就是他的末日了嘛。其實我們要緊地就是趕緊地斷惡修善，因為如果我們能夠做到這裡的話，我們又欣求極樂，說起來，「人間末日的那一天，就是我們極樂生日的那一天」，所以應該是可喜可賀的日子，而不是驚惶恐怖的、非常害怕、哀哭的日子。…很多啊…那一天大家聚集起來，看是聚集在廟裡，還是聚集在家裡，反正就是防範於未然。其實我們這裡非常地幸運，可能大家福報大，又有一些默默的大修行人在加持著我們這塊寶地，不但那一天…你如果還天氣陰陰暗暗的，大家心裡還毛毛的，還想只要子時還沒有過去，這一天的怖畏可能都還有一個陰影在心裡面，偏偏那一天天氣特別地好。你說到了禮拜六，隔一天天氣還不好，那一天天氣特別好，叫你要擔心恐怖還擔心不起來。所以這些怖畏，其實都是我們要去行施，讓眾生解脫出這些恐怖的這些內容。 好，接下來我們要跟大家分享一段影片。{點擊此連結，觀看影片：天下父母～《救救竹子》} 其實這主要給大家看是竹老爸，他很難得的這一種布施。我們之前曾經有跟一些師兄師姐分享，有一些人會覺得說，這個不知道是來還債，還是來報恩的，會想這樣。淨空老法師常常講，人與人之間的關係都是離不開討債、還債、報恩、報怨。常常佛法會講說，佛法的因果觀是自作自受，其實我們在這一種人與人之間，我們這種人際相處，或者是我們跟眾生相處的過程裡面，其實有一些東西，每一件事情它都是有宿世的因，一定是有，因為竹老爹他能夠這樣子有情有義地對待他的這一家人，一定有一個宿世的因緣。但是這個因緣，我們不能把它都當成理所當然，因為其實他這樣做，他能夠在這一世這樣的付出，我們看他就一臉慈祥嘛，發出這種善心…其實這個，我們佛教徒就說，你怎麼樣去看待、面對所有來到你身邊的因緣，其實只要你能夠善用你第六意識的這種善分別心的話，其實每一個因緣，它都是能夠增長我們的善心善念，其實一切的因緣都可以變成善緣。 所以在《大乘理趣六波羅蜜多經》裡面，它有一段就講到，它講到六度嘛，首先講到布施。布施是在六度裡面最容易修習的，所以先說布施。這邊就譬喻說，這個世間所做的事情，我們都是先容易做的就先做，所以先說布施波羅蜜多。因為布施是一切有情，無有不能布施者。有情眾生乃至於像藥叉、羅剎、獅子、豺狼虎豹這一些非人的眾生，還有這些獄卒，還有屠夫、劊子手這些，這些是眾生裡面、有情當中，我們認為是邪命的、非常暴惡的，他尚且都能夠離開慳貪而行布施。那他怎麼行布施呢？就對他的子女。比如說，他對他的子女可以怎樣，「養育男女慈念乳哺」，他還是會愛護他的子女嘛，而且能夠慈心地護念他，從小把屎把尿，把他帶大。「然此眾生雖不能知福利之事」，這些眾生他雖然不知道什麼福德、功德利益的事情，以憐愛子女的關係，令得他的身色，還有他的體力、壽命，都能夠得到安樂，離開飢苦的痛苦。這樣的父母對於子女，它也叫做布施。因此在六波羅蜜多裡面，先說布施波羅蜜。 以上所說的這些藥叉這一類的眾生，他也不知道他的對境是福田，還是不是福田，他沒有這樣的分別，只是因為有這一種慈愛護念的關係，來行布施。他這樣子做，因為他一直湧現一種愛心嘛，其實我們為人父母，或者是為人長輩，我們對待晚輩的時候，為人師長也是會這樣，你在跟他相處的時候，你在照顧他的時候，那個愛心、那一種善心一直出來。所以他一直積累他的這一種善念，「當作人身」，就是他來世還能夠做人，而且是「富有資財所須無乏」，是非常能夠富裕，而且沒有匱乏。「以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦」，就是因為他這樣的串習，從他對他小孩的這種呵護，所以他一直串習這一種善心，乃至於將來他所投生之處，他能夠沒有慳貪，而且他能夠有餘裕，能夠供給布施一切有情眾生，也能夠除去其他有情眾生的貧窮跟困苦。 所以我們看竹老爸，真的是非常難能可貴。你看像我們台灣的報導，現在老人問題很嚴重，講到照顧老人的子女，不是說久病床前無孝子，就是他願意，實際上在照顧的這些人，百分之六十、七十以上都已經有憂鬱症，因為照顧老人很累，二十四小時。這竹老爸是照顧三個不良於行，他這種照顧也是二十四小時；而且剛剛那個鄰居講得很對，因為他們就是最貼近的生活，他如果是健康的，你還看得到未來的一個希望性，他們這樣的一種身體狀況，是沒有未來性的，因為到最後都是會心臟衰竭而死的，而且他什麼時候死，我們不知道，他如果能夠在睡夢中安詳往生，已經算是好走了。所以在這樣看不到未來…你看我們照顧老人都容易有疲倦感，因為老人就是已經遲暮之年了嘛，戲都要收場了，好像沒有未來性；而小孩子呢，你這樣把屎把尿，可是你還會做個美夢。所以現在網路很多部落格是什麼…天下癡情的父母親，從孩子還沒有生下，懷孕的那時候開始，就開始寫BABY的日記了。照顧孩子有一個希望性，可是照顧老人，照顧這麼嚴重的病人，他沒有希望性，他能這樣堅持不懈。 所以這樣的一個布施，他不但可以說，財施、法施、無畏施，其實都有了。因為他給他們一個教養，也就是提供他們能夠有學習的一個機會；那財施是不用說，從內身外財，這樣的為他們服務，為他們付出；然後無畏施呢？等於是說，竹老爹給竹子一家人，他們精神上的一種非常大的支柱。所以我們佛法裡面就講，雖然一切都有宿世的因果，可是你每一個因緣，它如果來，雖然你說有些人就說這個不知道是什麼因緣，很想去探討，就算他們過去有這樣那樣的故事，其實他現在在做的時候，我們可以從竹老爸他的談吐裡面，還是可以看到他這個愛心還是比較多的，對這一家人的護念慈護之心。所以他這樣十幾年下來，你看到他的臉，不是特別疲憊，不是特別滄桑，而是一看到他，就覺得特別慈祥。 所以這樣子其實也是這邊講的，他其實不懂得，他也不會講，他也不懂什麼功德善法，他也不會去簡擇他是一個殊勝的對境，可是他在這樣做的時候，他其實一直在累積他布施的功德。我們說布施，雖然我們還達不到波羅蜜，可是其實我們有機會就可以做很多財施、法施、無畏施。這邊講到，你即使是非人，最低下的、最人家看不起的職業，最不好的，你都可以在你的身邊，可以照顧的這些眾生裡面，你都可以對他們行布施。所以有些人他特別有愛心，他就會特別去餵流浪貓、流浪狗，或者流浪貓、流浪狗生了之後，為了避免被市公所帶去安樂死，就把牠分配，看有沒有需要的人。這一些點點滴滴裡面，都是在行布施，這些都是在做無畏施嘛，也是在做財施嘛。我們今天時間到，我們先到這邊。 ◎註1：法師所引用《大乘理趣六波羅蜜多經》的內容，經查證係出自第四卷，茲摘錄原文如下： 佛告慈氏：「我今為汝廣分別說。其布施者，於六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若藥叉，若羅剎，師子虎狼，及諸獄卒屠兒魁膾，此等眾生於有情中極為暴惡，尚能離慳而行布施。云何布施？所謂養育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色力壽命安樂、離飢渴苦，亦名布施。以是義故，於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺，當作人身，富有資財所須無乏。以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳悋隨乞與之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，當知是魔。何以故？魔王波旬化為財寶令使慳悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙。以是義故，不應慳悋。如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨離。」 ◎註2：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第268頁第4行開始。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
