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| 2013/04/26 16:51:26瀏覽5357｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「總說應該怎麼樣來行布施」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來就是要分別說明在家跟出家的不同，我們看文… {原文} 第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」 第二個部分，分別說明的部分，「總之」，總而言之、總體來講，「經說」，在經典裡面講到，在家菩薩他是應該修財布施的，而出家菩薩他是應該以行法布施為主。在《菩薩別解脫經》當中說，「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土」，如果說在家菩薩他以遍滿了恆河沙數那麼多的諸佛國土的七種珍寶（就是我們世間上絕對珍貴的這些財寶、珍寶）來供養如來應正等覺，用這麼多的充滿恆河沙數諸佛國土的珍寶來供養佛（「如來應正等覺」就是佛，我們說佛有十個名號嘛，這邊只是列舉，這個「應」就是應供，「如來」、「應供」、「正等覺」都是指佛），這樣來供養佛這麼殊勝的一個對境。比較起來，「舍利子，若有出家菩薩」，如果出家菩薩為眾生開示宣說一首四句偈，就一首的四句頌（像我們常常唸的，譬如說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這樣四句偈一首）。這樣子，「此所生福」，為眾生開示、說一個四句偈這樣的一個福德，「極多於彼」，遠遠多過前面講的在家菩薩所行的財布施，對諸佛以充滿恆河沙數的珍寶來供養。我們已經覺得這財布施非常不容易了，可是如果出家菩薩為眾生來做法布施的話，這樣的功德更大。 「舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施」，特別聲明，佛他沒有開許，沒有允許出家菩薩來修財布施。當然我們在家菩薩不是就不能夠修法布施了，我們隨緣也都是跟別人分享我們學習佛法所得到的智慧，所得到的這種正確的觀念，我們平常也都在做法布施，不是一定要升座說法。因為佛陀時代也沒有…佛常常「為諸眾生不請友」，自己觀察到哪個眾生因緣成熟，就去那邊跟他開示，有的時候甚至連說法的形相都沒有，好像跟他聊幾句話，漸次地引導他。所以法布施它是可以在隨處所行的，但是這邊講的是出家跟在家它有不同的重點。接下來我們看，它再做解釋… {原文} 《集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。 在《集學論》說，「此中密意」，前面這一段經文，其中所隱含不顯、含蓄的義理，也就是它真實的意思是什麼呢？就是「障礙聞等」，就是為了避免出家人，障礙他的聞思修行，「謂遮出家」，就是為了要遮止出家「特集財寶而行布施」。因為佛說六度四攝都要從布施下手嘛，所以我們要趕快，要廣行布施，你出家人三衣一缽，你去哪裡廣行布施，你要去積集財寶，因為你已經不能從事世間的生產，那他就要想辦法去積極囤積、累積財寶去行布施，它只是要遮止你因為這樣的一種累積，去積集這些財物，而影響了你的聞思修行。 「若無妨害自善所作」，但是你如果在沒有妨害道業的情況之下（這個「自善所作」就是說我們出家人他有他的本分事嘛，他自己所應該作的善業功德、所應該修的善法，他不妨礙的情況之下，也就是不妨礙他道業的狀況下），「由宿福力多所獲得」，就是他宿世的福德力非常地厚，他不用去辛勤勞苦，他就能夠感得很多的財富，「當行財施」，如果是這樣的情況之下，他雖然出家了，他也沒有去募款，也沒有去做什麼累積財富的事情，也沒有去做生意，也沒有去投資什麼，都沒有去做這些，他自然因為他福德力，他可以得到人家又供養你這個，又供養你那個，這些東西你也不會用到，你有這麼多東西，你就可以去行財布施，是這樣子，也不障礙你道業的修行。 「霞惹瓦云」，這個是一位善知識，「我不為汝說施功德」，這位善知識他不為出家眾來說財布施的功德，他不特別去說這一些。「我是宣說攝持過患」，他只是宣說「攝持」（就是我們說守護、不能夠捨、慳貪不捨）的過患。「是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施」，這是對於出家眾他都已經出家了嘛，還辛苦勤勞地去追求、去營謀、去積極累積財寶來廣行布施，「令其淨戒多生瘡尤不喜之語」，使令他原本清淨的戒行，就生起了很多的毀犯，那就好像原本健康的身體，長出許多膿包、爛瘡這樣子的不理想的。「不喜之語」，就是這個善知識他不願意見到這樣子，有智慧的人他不希望…你出家人就應該好好來精進你的道業，怎麼變成說去囤積很多的，去積集很多的財物來行布施。這個是在家跟出家的佛弟子，他各有所重。為什麼會這樣子說呢？因為我們出家眾他是有戒在身的，他很多的戒律，為的就是讓我們能夠有所制止，有一些事情是不應該做的，要有節制的，有些事情是我們應該主動去做，特別它是一種少欲知足的精神，所以它會遮止很多這種貪心。 譬如我們說布施有功德，他為了布施的功德，就會不斷地增長他的貪心，因為你凡夫眾生，雖然是出家了，可是他心還是會有欣羨、會有渴求，所以他看到一些這種富貴的境界，有時候心還不免會動。他如果因為這樣子來想「他要多行財布施來積累他的功德」，這樣子就是會增長他戒律上很多的過患。因為他在營求的過程裡面，他會越貪嘛，又為了要達到目的、業績，又會有一些不如法的方法，或者是自欺欺人，然後又說是善巧方便，很多很多的過失都會出來了。他可能為了要達到所謂的業績，這個業績實在不應該我們出家人講的，可是現在也很多嘛，就是你看起來，人家就講這個叫企業化的走向，分北中南幾區，然後每一區它每年度的業績…業績是什麼？包括你的信眾人數要達到多少，你的收入要達到多少，還彼此之間有一個競賽，然後每年要提出一個計畫，年中、年末還要檢討你有沒有達到業績，應該要收入一百萬，為什麼只有八十萬，這要檢討其中的問題。 這個裡面為了什麼，就是為了那個業績，他就會做很多其實跟他的戒律相違背的一些事情，所以會使令他的戒律有很多的毀犯，有很多不如法的地方就會出現了。但是你怎麼安自己的心呢？就說這是一個善巧方便，實際上它不是善巧方便。為了要避免這樣的過患，出家眾應該是以法布施為主，你只要把法布施做好的話，其實你也不用擔心你道糧不足，你也不用擔心生活不下去。其實我們從古至今，即使到現在，還是很多，他就是關起門來清淨修行，平常你要來還不給你來，因為它會影響我們出家人修行。有的它甚至六、日才開門，有的它甚至一年只有幾個節日才給你開門的。他很放心啊，他不會覺得我是不是這樣子，以後人家不來，人家不知道我，不知道，他可能會被其他的道場找去參加什麼燈會又什麼會，反正每個道場逢年過節都有很多的法會。他都不用擔心，可是他也一樣可以道糧不斷，那就是因為他能夠清淨地來做他該有的修行，然後如法地修持，清淨他的戒行，自然就會有守護。 接下來，第三個是布施，從它性質上，有三種布施。…… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第267頁倒數第3行開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
