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| 2012/10/30 12:07:27瀏覽11920｜回應1｜推薦5 | |
| ※後學在佛陀教育基金會聽法師上《六妙門》，法師在《六妙門》告一段落後，接著上「不淨觀」的部分(法師把「不淨觀」包含在《六妙門》的課程計畫裡)。以下內容是法師在不淨觀的第一堂課所作的開示(節錄)。 我們今天要一起來學習「不淨觀」，我們的課本就是大家手上有這一本，是師父(即授課法師的師父)編的《不淨觀》，我們隨手給它翻一翻，各位可以翻一翻，有沒有賞心悅目的圖片？更沒有美女圖，都是一些臭穢不淨的。所以我們不禁要問：「為什麼我們要來修不淨觀？大家為什麼要花時間來修這三十二種不淨？為什麼？」不淨觀主要就是來對治我們的貪欲，尤其是對治男女的貪欲。首先我們要知道「貪欲有什麼過患？」一般沒有學佛的人，他會以為滿足我們自己種種的貪，我們的生命就豐富了，說人生的目標不就是要追求房子、車子、妻子、兒子嗎？生活中理所當然就是充滿各種無止盡的欲求，以為可以滿足我們各種的欲求，這個才是上層社會的生活，這個才是有格調的生活品質。 前天吧，網路上有個消息，有一位今年六十歲的先生，他寫他住在七堵，七堵周圍以前都是礦工，他從小生長在礦區裡面，他七歲就當小礦工。礦坑裡面的溫度是，往地底下一兩千公尺，在那裡面，即使外面是嚴冬，裡面都是超過四十度，來這邊採煤礦。他的家庭有弟弟、有妹妹很多，孩子很多，父母親偏偏身體都不好，所以他從小七歲就要去當礦工，每天平均只睡三個鐘頭，一直到他考上台北商專之後，被王永慶賞識去當桿弟。因為他要打高爾夫球，需要有人幫他揹球袋，他就三點半之前必須趕去，等到他打完球之後回來，要參加台北商專的升旗，要來得及，每天都是這樣。結果等他畢業的時候，他同時兼任八個公司的董事長。 這樣子以為…從小你看一個礦工的小孩，七歲的小礦工，一路就是希望擺脫貧窮，沒有別的…好了，給他賺了幾億啊，他得到癌症。癌症之後，現在經過很多年的治療，經過三十一次的化療，終於把命保下來了，保下來，他現在坐下來，人家訪問他，他說，我現在才知道，原來我小時候那種自己種菜自己吃，然後在家裡陪著老父老母那一種簡簡單單的生活，原來就是他真正需要的。他這一生當中，曾經投資兩、三千萬，那時候的錢，到泰國去，一夜致富，一夜也被朋友全部都把它淘空了，幾次全部家產全部散盡，幾次又從平地起，起起落落好幾回，這樣的人生，到最後他終於體會到，「原來無止盡的欲求，不是真正他需要的」。 所以我們沒有學習佛法的話，這樣子的觀念大家都會覺得很正常，「我吃好的、穿好的、住好的，我一生的目標不就是為了這個嗎？」但是實際上不是這樣。而且也有可能很多在家居士，他會認為：「我也沒有亂搞男女關係，我有我正常的家庭生活，我有必要要來修不淨觀嗎？」是不是只有出家人才需要修不淨觀呢？或許也有很多同修會覺得很奇怪，有疑問：「我們不是大乘嗎？修習大乘的菩薩，需要修習四念住嗎？有必要來修觀身不淨嗎？」要不要？要。大部分的人是還搞不清楚。一般都會有這樣的誤解，以為「四念住」是小乘的法門，跟大乘大概是沒有直接的關係。或者認為我們是修習大乘的菩薩道，可能並不一定要修習四念住這個法門。因為我們根深蒂固的觀念就是，四念住主要是南傳佛法，是原始佛教，小乘才需要來修習證果的，就是說你要證果，你要得阿羅漢，你就是一定要從四念住開始下手；這個意思就是，走的是小乘的解脫道的，這樣的修行人才需要修習四念住，一般的認知是這樣子的，可是事實上並不是這樣。 我們知道所謂的出家、在家的大乘菩薩，也需要修習這個法門嗎？我們首先先要來分析一下，這個法門到底是做什麼用的？不淨觀到底它可以達到什麼樣的目的？對於小乘、大乘或者是自利利他來講，它到底有什麼殊勝的地方？這樣我們把這些重要的觀念都弄清楚之後，我們才能夠真正明白，不淨觀這個法門對我們修行的重要，也才能夠打從心中，真正發起願意好好深入來修學的願心。所以我們要先把這幾個重要的觀念交待清楚，這個話就要從佛陀涅槃開始講起… 我們知道佛陀涅槃之前，阿難尊者他問佛他老人家幾個問題，其中有一個問題就是，「佛陀您老人家走了，那我們末世，我們後世的弟子，應該依什麼而住呢？」就是我們應該學習，修習什麼樣的法門呢？當時佛陀的回答就是要我們「依四念住(就是四念處)而住」，就是說我們後世的眾生，尤其末法的眾生，應該學習什麼法門為主，就是四念處為主。這是佛陀在涅槃之前，對我們的叮嚀跟囑咐，所以我們要遵循佛陀的教導，依四念處而住。四念處是什麼呢？四念處就是「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，這個叫「四念處」。 還有，佛陀在世的時候，也經常讚歎兩種「甘露門」，所謂「甘露」的意思就是「不死的法藥」，叫做「甘露」，就是你想要了脫生死，最殊勝的兩個法門，就是兩個甘露門，一個是「念身」，一個是「念出入息」。所謂念身這個法門，就是我們現在要上的觀身不淨，我們接著介紹的就是不淨觀，這是第一個最殊勝的甘露門，我們想要解脫、了生死的話，這個法門最快，想要破除我見(這個薩迦耶見、身見)，對身體的執著，或者是對「我」的執著，這個法門是最殊勝的，能夠最快速達到的。換句話說，就是你要證果，其實不淨觀它是最快的。另外一個就是念出入息，就是大家很熟悉的安般(「安那般那」)，也就是「數息法」。有關數息法門，我們前面學過，「小止觀」、「六妙門」大家都已經學習過了，也練習一段時間了，我們現在就要介紹第二個甘露門，就是所謂的觀身不淨。為什麼要學習這個法門？或者說為什麼佛陀這麼讚歎這個甘露門？你想要解脫的話，為什麼這個法門是最殊勝，也是最快的呢？就要知道不淨觀對治的是什麼？就是貪愛嘛！ 我們知道我們之所以在三界中無量劫以來不斷地輪迴，是因為我們還在造業，我們為什麼會造業，就是因為我們還有煩惱，煩惱不外就是貪瞋癡，如果還要再歸納，就是一個「貪」，所以貪就是煩惱的根本。什麼叫做貪，什麼是貪呢？我們要認識它，才能夠知道這個法門對治的貪，到底是怎麼樣的狀況。什麼是貪呢？就是只要我們對三界之內，所有美好的事情，都深深地染著，不論是欲界、色界，還是無色界，凡是會引發我們貪愛的東西，我們都耽著難捨。耽著難捨是什麼意思？就是耽染在其中，愛著地無法自拔，就是這個東西它有一股力量，這股擋不住的力量…我們常常會聽到人家說，搞不好我們自己都說過這樣的話，他說：「我即使做了這個事情，就算是下地獄，我也心甘情願！」明明知道這樣子做，接下來後面是無量無邊的苦果，有無量無邊的苦果等在後頭，但是我們還是心甘情願，還是要去做，那一股力量就叫做貪愛，就算是捨棄生命，甚至儘管會墮到三惡道去，明明知道會帶來很多很多無量無邊的苦果，但是我們也在所不惜，那個就是貪愛種子的力量，貪愛業力習氣種子的力量。 這個大家可能在座的，是真正學習佛法的佛弟子，你很難想像，很多…我們說，眾生很怕因果，因果很怕什麼，很怕真正明白的人，他明明知道你殺盜淫妄會墮地獄，他都學過，他受五戒，他也受菩薩戒，真正看起來表面是個佛弟子，但是他碰到殺盜淫妄的事情，有利益在眼前，他不管的，他還是要做。就有同修看到，「這個明明是菩薩戒的戒子，哎呀他怎麼有外遇啊！」「他不知道嗎？」知道，但是無法自拔。他說：「哎呀我願意為你犧牲生命，就算下地獄，我也心甘情願！」受菩薩戒的戒子一樣殺生，多的是，明明戒法告訴我們是什麼，他也受了，可是他還是要這樣做。為什麼是這樣，就是這個貪愛種子的力量太大太大，他自己放縱它，沒有去對治。這個貪愛其實它是輪迴的根本。 所以我們現在就知道，為什麼我們會不斷地輪迴，一直沒辦法跳出三界，最主要的原因就是因為貪愛這個根本煩惱，就是這一念貪來的，讓我們不斷不斷地輪迴。像我們這一世活著，不管我們這一期生命有多久，你能活到六十歲也好，四十歲也好，甚至一百二十歲也好，這個死亡是遲早一定會來的。等到死了之後，為什麼會形成中陰身？就是因為我們活著的時候，念念就是很貪著我們的身體，到死亡的時候，等到四大分散，可是我們已經非常習慣執著有一個色身，就是這一念貪愛，這個身見，貪愛這個色身，才會形成中陰身，所以中陰身就是貪愛來的，貪愛執著這個身體。因為我們活著的時候，就百般地照顧這個身體，所以即使死亡之後，還是要緊抓一個色身不放，因此就形成了中陰身。 所以中陰身是怎麼來的呢？就是貪愛來的，這一念貪愛來的。我們中陰身為什麼會去投胎？我一口氣在台灣死掉了，假設能夠再成為人的話，我可能下一秒鐘就投胎到哪裡，到美國、到非洲，再遠，只要有緣他就會去，為什麼？為什麼中陰身他會去投胎，什麼力量驅使他去投胎？還是貪愛來的，貪愛，是貪愛讓中陰身去投胎的。因為形成中陰身之後，那個貪愛的力量，會比我們生前還要強過千萬倍，就是那個欲望，貪愛的習氣的力量，男女的那個欲望，就是在中陰身的時候，那個淫欲之心，會比我們活著的時候那個淫欲心，還要強上千萬倍。所以就是那一念的貪，讓我們去投胎的，感得有緣的父母，父精、母血，還有中陰身，這樣三緣和合而投胎。 那就好像一股很強很強的吸引力，吸引這個中陰身到那個有緣的父母親那邊，然後就入胎了，所以是貪愛形成了中陰身，中陰身為什麼去投胎，又是因為貪愛才會去投胎的，一旦入胎之後，就有了下一期的生命，就是又有了這個色身，然後我們又繼續地貪著這個色身，這一期生命死掉之後，又形成中陰身，中陰身再去投胎，又有了下一期的生命，然後又繼續執著這個色身，輪迴就是這樣形成的。所以總結就是，輪迴怎麼來的，就是這一念貪愛來的，就是貪愛讓我們不斷地，死了之後形成中陰身，中陰身之後再去投胎，投胎之後再繼續執著這個色身，然後死了之後再形成中陰身，再去投胎，所以我們無始劫之所以會輪迴不斷，就是這麼來的。所以現在我們就知道輪迴的根本是貪愛，就是這一念的貪愛讓我們沒辦法脫離輪迴。 你說現在我們學佛修行了，我們是不是貪愛就少一點呢？那也很難講。我們是不是在修「貪」？也很難講。我們檢查看看，我們有沒有因為學佛修行，我們的貪愛一天一天在減少嗎？還是說我們的貪愛只是改變了對象，從執著世間的，改變對象，轉過來執著佛法，實際上貪愛的本質並沒有改變，它有在減少嗎？這個也是很值得我們現在學佛人好好省思一番的。 我們看看，我們檢視一下，我們的念珠有多少條？水晶的、菩提子的、檀木的、沉香的，水晶還要分白水晶、紫水晶、黃水晶、粉晶，菩提子還有星月菩提子、鳳眼菩提、草菩提，還有什麼…金剛菩提，然後那個水晶還要圓的，還是有切面的，有二十四個切面，還是怎麼樣的切面，是不是，很多，太多太多。你每一條都好好給它念過嗎？可能有的買過來放在那邊都沒有碰過，也有，各式各樣的。我就見過一個修行人，他有一箱的念珠，不是這麼小箱喔，像阿嬤的那個…比這個桌子還大的大箱喔，一打開啊，什麼都有，比我們現在看得到的文物店的念珠還要多，非常多，各式各樣。你有沒有買過水晶洞？你家裡水晶洞有多少個？這個磁場好，在你念經、打坐、拜佛，這個磁場都非常好，紫水晶、黃水晶、什麼水晶，水晶洞大的、小的、一對的…。還有呢，有沒有買過打坐的洞？各位有沒有看過打坐的洞？有人把石頭裁成像一個山洞一樣，然後說我們打坐的人坐下去，它很容易幫助我們得定。各位有沒有買過禪修香，說你要打坐的時候要點特別的香，幫助我們得定，有沒有，…很多名堂。 我們有沒有因為我們學佛修行，這個貪愛在減少？看看我們平常，從念珠是最容易檢視出來的，現在流行什麼，我就一定要什麼，珊瑚的啦，還有什麼，還有人黃金的念珠都有，黃金打造的都有，現在流行什麼，我就要什麼，說人骨念珠，修密的，人家流行什麼，我就一定要一串，這個是不是在修貪啊？說那個打坐的洞，如果我有一個十幾二十萬的打坐洞，我就可以得四禪八定的話，你會不會去買？「會喔！」那這樣我們就不用修了，每個人都去，你買一個，我們輪流坐就好，是不是，所以一定不是這樣子的。還是我們現在正在修貪，可是我們自己都不知道？所以即使我們今天已經學佛修行了，也是因為貪愛這個根本煩惱，使我們沒辦法得定，沒有辦法證果，沒有辦法開悟，沒辦法成佛，所以不是這個念珠或打坐的洞或是你點什麼樣的香，可以讓我們得定的，不是的。我們知道，「二十五前方便」就告訴我們，一定要「具五緣」，然後「呵五欲」、「棄五蓋」、「行五法」、「調五事」，就是這二十五個。 為什麼說貪愛使我們沒辦法得定呢？我們只要我們心中有不斷湧出的那個欲望，它在什麼時候最旺盛？我們觀察一下，就是在我們打坐的時候，修定的時候。因為我們平常身心太混亂了，我們沒有辦法察覺到妄想的存在，可是當我們靜坐下來，也不用久、不用長，我們每堂課後面十分鐘的練習，你就可以觀察出來，你只要靜下來，當我們身心很寧靜的時候，妄想它就不斷不斷地生起現行，貪愛的種子生起現行。我們可以仔細觀察一下，我們所有的起心動念，想的都是什麼？等一下幹什麼，明天要幹什麼，我的人生的計畫是什麼，我要去買什麼，我要求什麼，這個是什麼，這個就是貪愛。所以是貪愛讓我們沒有辦法得定，不管我們現在要的是五欲六塵的享受也好，還是名聞利養的追求也好，還是身心種種的覺受也好，這種種都是貪，所以是貪使我們的心散亂、掉舉，沒有辦法證得禪定，所以它障礙我們得定，就是因為貪。 貪欲心越強的人，散亂掉舉的心越強，就越難得定，因為它在定中一直冒出來，那個種子一直冒出來，就是在我們起心動念一直在打妄想，一直在打妄想。我們去分析我們所有打妄想的內容，是哪些內容？就離不開貪嘛。我們說，我想起了這個舊仇新恨湧上心頭，那也是貪啊。我曾經去打禪三的時候，打到最後，就想起二十年前我一個同事跟我借五百塊沒還，它就會冒出來，因為貪不到，所以我們舊仇新恨，這個仇恨心就會生起來，就是因為貪不到，所以這個「瞋」，到底來講，還是「貪」來的。想說「是誰對不起我啊」，「我曾經有哪件事情耿耿於懷、過不去啊」，「哪一個人對我這麼不好，我想要報復啊，想要怎麼樣整他」…等等的，想起種種的這些損惱的心，那個也是貪愛來的。所以我們分析所有的情緒到最後，總歸納一個，就是貪，所以才說貪它是我們輪迴的根本，也是障礙我們今天修定，沒辦法得定，沒有辦法成就，沒有辦法證果，最主要的原因，就是這個貪愛。 三界的貪，我們剛才講的，只要我們對三界，不管是色界、欲界還是無色界，只要心生染著，耽著在其中，樂此不疲的，那個就是貪愛。可是欲界的貪，跟色界的貪，還有無色界的貪，它還是不太一樣，有一些差別。欲界的貪，我們知道，我們在欲界，我們都是欲界的眾生，就不外是男女、飲食、睡眠，最主要的就是這三個，五欲六塵呢，就是耽著在世間的種種欲望當中，這是屬於欲界的貪。欲界的貪會比較偏重在物質方面，所以對物欲比較強的，都是屬於欲界的貪愛比較重的，比較強的。剛剛我們講，喜歡蒐集念珠啊，水晶洞啊…現在有沒有人蒐集計數器啊？指頭掛的啊，或者是掌上的，有好多種啊，金屬的或塑膠的啊，或長的、圓的、扁的、胖的，都有，奇奇怪怪的。或者是喜歡蒐集加持物的，嘎烏啊，裡面有誰的舍利子啊…或者一般人喜歡古董字畫的，還是什麼錢幣啊，集幣社，集郵啊，只要是世間所謂很珍貴的、很珍奇的一些寶物，喜歡蒐集這些，然後耽著難捨，寧願丟掉生命也要去守護這些東西的，都是屬於欲界的貪比較重的。 所以我們應該多多去思惟，剛剛我們講，貪愛它的過患。世俗人沒有學習佛法，我們通常會以為滿足貪，我一生的生命就死而無憾，非常地豐富，所以一般人生活中，就是充滿各種各種的欲求，這個欲求達到之後，他就再另外一個欲求，還互相地來比較，來引以為傲，沾沾自喜，以為這個才是很好的生活品質，可是事實上都不是這樣子的。我們剛才講，貪愛是讓我們輪迴最主要的原因，貪愛是輪迴的根本，所以貪愛只會讓我們不斷不斷地輪迴。我們看有些人他也可以做到清心寡欲、淡泊名利，他說：「世間的這些五欲六塵的欲望，我都可以放下了，可是我不能夠放下的是對靈性的追求。」所以他每天可以過著粗茶淡飯的生活，這一切的努力都是希望得到心靈的平靜、安詳、清淨，他走的就是清淨的路線。這個就是屬於色界的貪。 他對欲界的貪已經可以慢慢地放下了，可是他追求的是精神上的一種寧靜祥和，還有清淨。所以那個愛好清淨的，還是貪，只是他偏在色界的貪。他對男女、飲食、睡眠已經沒有那麼貪著了，他可以每天過著很簡單的，沒有物欲的，就是少欲知足這樣的一個生活。他為什麼要這樣做，就是希望他能夠得到他現在要的是心靈的平靜，所以實際上他也沒有離開貪欲，只是他這個貪欲是屬於色界的貪，就是精神已經昇華到對靈性的追求，但是他還是在追求啊，還是有追求啊。只要心裡面還是「我要、我要、我要」，我要追求寧靜的生活，清淨的，這個還是貪嘛，到底還是貪。 所以只要有所求，我們說「有求皆苦」，求不到就苦啦，所以當他還沒有達到這樣的一個目標的時候，他也是很苦，所以只要有所求，都是苦的。所以我們在《大智度論》有一個偈子，我們也提過很多次，就是「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時」，這個東西我要追求的時候，是想盡辦法，我們剛講，寧願犧牲生命都要得到手，真正讓你得到之後，你又很害怕失掉它，每天提心吊膽，怕失掉，真正有一天失掉了，那不得了，更是痛苦死了。所以我們觀察，只要有貪，這個過程，從一開始到你得到，最後真正失掉了，這一切時中，都沒有真正的快樂。 那你說不求就對了嗎？沒錯。我們說「於人無爭，於事無求」，無所求，就是我們常常講的，要看破放下，所有你都放下，萬緣放下，心裡無所求，就是「一念不生就全體現了」。因為我們的自性本來清淨，我們現在求一個清淨，那就錯了。因為自性它是本來清淨的，不是你去求來的，我們只要萬緣都放下，那個清淨的自性，它是自己就現前的，所以它不是我們求來的，不是往外求來的，所以我們今天去求，就錯了。「求」就是一種貪愛的欲望，它就是錯的。所以我們說它沒有辦法出三界的原因，就是它還是有所求。 還有些人，我們剛才講，他都可以放下了，什麼男女、飲食、睡眠，我也可以不追求靈性的生活，我也可以不追求，我也可以過著隨緣的生活，但是他還有一關過不了，就是情關過不了，對情的執著，他還沒有辦法放下。這個「情」，不管是親情也好，友情也好，還是愛情，就是那個情的執著，非常非常地嚴重。可是他可以拋下物質的享受，或者靈性的追求，他都可以放下，但是講到「情」字的時候，他這一關就是老是過不去，這就是屬於無色界的貪。無色界的貪愛就是情，像有些人父母親往生，已經幾個十年了，他只要提到父母，還是淚流滿面，這個情放不下。兄弟姊妹的親情也是，尤其我們觀察從大陸過來的退伍老兵，假設他過來是兩個兄弟過來，或者是哥哥帶一個弟弟一個妹妹過來的，那個情執也是非常重的，因為父母親不在身邊，大哥就認為長兄為父，弟弟跟妹妹的事情就是他一切要照管、要幫忙的，所以這個情執勝過他各自成家之後，兄弟姊妹的感情還是最執著的。 那這愛情就更不用講了，我們常常看到，最近也好多好多，這個跳樓的、自殺的、燒炭的，你給它看，多少是因為男女之間的愛情過不了，他就選擇自殺。所以無論是欲界的欲，色界的愛，還是無色界的情，都是屬於根本煩惱—這個貪，它都是讓我們輪迴真正的原因，就是情、欲、愛，這個情欲愛(三界的貪，分別以情欲愛來說明)，只要我們還有情欲愛，就是三界的貪，我們今天即使學佛修行，都別想要跳出輪迴，因為貪欲就是輪迴的根本。所以輪迴的根本就是貪愛，一念貪就一念的輪迴。所以是什麼力量驅使我們不斷不斷輪迴，沒有辦法跳脫呢？我們現在就知道，就是這個貪愛，因此佛在《圓覺經》上說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」，又說了，「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基。」 所以我們就知道，世間人有在家修行，有出家修行，有修道的，有不修道的，只要還沒有轉凡成聖的，都還在五欲中滾來滾去。五欲就是財、色、名、食、睡，由這個五欲就生出七情，七情又捆五欲，因此讓我們不能了脫生死，也因為如此，使我們眾生，長夜漂流在生死的大海中，不得解脫，就是我們常常聽到的「愛不重不生娑婆」。我們現在學佛修行，很想很想跳出三界外，是不是，非常想，怎麼樣能跳出輪迴呢，從三界當中解脫出來呢？因為現在我們既然知道這個貪愛是輪迴的根本，我們現在只要斷除貪愛，就可以解脫輪迴，就可以跳出三界，要怎麼樣斷除貪愛呢？我們就可以修「不淨觀」來對治，這個效果是最好的，尤其有些人他是特別貪愛自己的色身，或者特別貪愛某一個人，他所貪愛的那個人的色身。所以不管是對自己的色身，還是對別人的色身，特別貪愛的，就修不淨觀來對治。 我們前面大概也提過「九想觀」它是怎麼修的。只要觀我們最貪愛的人，或者你最貪愛的是自己，你就觀自己或者你貪愛的人死亡之後，那個所有的變化，九想觀，還記得嗎，你就貪愛不起來了，是不是？因為那整個過程都充滿不淨，是臭穢不堪的，你對他的貪愛，對自己的貪愛，就生不起來。所以這個引發厭惡，把你貪愛的對象引發厭惡之後，你那個貪愛的種子，在你每次引發厭惡的同時，它慢慢就會被摧破，那個貪愛的種子，在你每一次生起厭惡感的時候，就摧破一次貪愛種子的力量。本來我的貪愛這麼高，我現在修不淨觀，厭惡厭惡厭惡，這個貪愛就下去下去下去，到最後終於讓這個貪愛的種子，力量越來越薄弱，越來越薄弱。就透過我們一次一次的練習，就像天秤的兩端一樣，這個貪愛本來這麼高，你用每一次的厭惡感、厭惡感、厭惡感，把它取代掉、取代掉、取代掉，最後這個貪愛種子它就越來越薄弱，到最後你終於可以克服它了，起不來了，所以不淨觀它是一個很好對治貪愛的法門。 在佛時代，你看，尤其小乘的經典，跟著佛修行的這些比丘們，不是在山邊、在林間打坐，他們修什麼，就是剛講的兩種，「不淨觀」，貪愛重的先修不淨觀，不淨觀修一修他可能就成就了，那貪愛不是很重，他就修「數息觀」，數息觀修一修，他也成就了，就這兩個法門。我們現在既然知道「三界輪迴淫為本」，佛在各種經論上開示淫欲的過患，也是非常非常地多，我們就舉《楞嚴經》第六卷當中，《楞嚴經》各位可能都有修學過了，那沒關係，我們把四種清淨明誨，有關淫戒的開示，來作為我們不淨觀來觀察淫欲的過患，來作個補充，我們看這張講義。(以下省略) ◎相關文章：引用《楞嚴經》經文說明淫欲的過患(一) |
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