 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2012/09/03 12:45:13瀏覽1871｜回應0｜推薦7 | |
| ※本文接續前一篇「五鈍使(二)：瞋、癡」。本文接著說明五鈍使的「慢」跟「疑」。 第四個是「慢」，貪瞋癡慢疑的這個慢，什麼叫做「慢」呢？就是自己以為了不起就是「慢」，這種了不起是和別人比較之下，不管別人怎麼樣，我就是永遠覺得我自己最好、最行、最棒，然後瞧不起別人，不管真實事實是怎麼樣，就是自己最厲害就對了，這個就叫做「慢」。所以我們知道我們把生滅無常無我的這個五蘊，這個色受想行識，把它當作是我，這件事情已經很無明了，對不對。本來這個是五蘊的和合而已，你把它當作是我，這件事情已經很無明、很愚癡了，因為明明沒有我，本來無我，你以為有一個我，然後處處拿這個我去跟人家比，還不管事實是怎樣，都覺得我最行，那你說這個不是真的是太離譜了。所以處處想勝過別人，想凌駕別人之上，這個就是「我慢」，所以一般講的我慢就是指這個，以為有一個我之後，還非常了不起地處處想要勝過別人，想要凌駕別人。 所以我們觀察慢心重的人，他就是處處想要指揮別人或者是差遣別人，他為什麼會有這樣習氣的表現呢？就是因為他心裡總是覺得你們都不如我，所以理所當然要聽我的。這種狀況你在辦公室裡面，在團體裡面做義工的時候，你都可以觀察得到，很多人他就是覺得你就是要聽他的，沒有為什麼，就是因為我覺得我比你行，可是事實是怎麼樣他不管，這種人我們常常可以看到，這個就是我慢的表現。 那還有一種，就是只有修行人才有的，沒有修行還沒有，這個叫做「增上慢」。就是他以為他今天來學佛修行之後，去學打坐，修一個什麼殊勝的法，來念佛，持什麼有power的咒，回去之後，他開始用功精進的時候，「欸！」有一兩次什麼好的境界之後，他就以為他不得了了，見花見佛，以為他得了大神通，這個就叫做「增上慢」。就是說你比原來自己的程度，你又加了，你明明沒有神通，可是你以為自己有神通，你明明沒有證到什麼定，你以為你已經證到初禪、二禪、三禪、四禪，還跟人家說，天花亂墜，看到什麼又什麼，其實什麼都沒有。這個就是增上慢，沒有證果，說自己證了初果、二果、三果、四果…我們就要知道，初果的人、證初果的人，我們知道他就已經把身見去除了，已經沒有這個「我」了，如果有一個人跟你說我證了初果，你覺得他有沒有證？一定沒有嘛，「我」都沒有了，他怎麼可能告訴你我證了初果，所以真正證果的人，他不會跟你說我證果。因為他已經滅了薩迦耶見，身見已經沒有了，怎麼可能有一個我去證果，所以這個都是屬於增上慢，這個是修行人才有的慢心。 另外一種慢，就是他外表看起來非常地驕傲，誰都沒有看在眼裡，處處都是偽裝自己很行，看什麼都很不屑，可是他內心是自卑得不得了，外表表現出來的是非常地驕傲自大的，這個內心很自卑的，這個叫做「卑慢」。這個卑慢就是因為自卑心所造成的自大狂，就是這樣子來的，這個我們稱為卑慢。他這個傲慢是怎麼來的？是因為他自己內心自卑心作祟，因為他非常地自卑，又怕人家瞧不起他，所以他要偽裝成自己很行的樣子，所以他要處處去粉飾自己，偽裝起來，所以這個就屬於卑慢。 所以我們就想一想如果我們現在，學佛修行到現在，不管你是初學還是久修的，到現在還沒有成就的話，有可能就是我們這個慢心還沒有調伏。如果說我在這邊學習也十幾二十年了，什麼經都聽了，什麼殊勝的法也都去灌頂了，也修了，善知識也一個接著一個，道場也跑了好幾個，師父也換了好幾個，法門從十宗八宗都修過了，可是到現在一個影子也沒有，什麼都沒有成就，這個問題出在哪裡？可能就是因為我們慢心還沒有辦法調伏，所以造成我們進步非常緩慢的原因就在這裡(我們說「我慢如高山，法水不入」)，所以就要來好好對治這個慢心，就是要心中常常懷慚愧，我們剛說，如果覺得不如人，我們就應該恭敬，恭敬人家，尤其是要恭敬三寶，然後虛心地去請教學習，去聞思修佛法，我們才可能有成就。所以我們自己還沒有成就之前，就是要常懷慚愧。因為只有成就、證果或者是開悟，才能說我現在這一期生命以來的修行，有一些些的成績，可是我今天什麼都沒有，也沒有開悟也沒有證果，那應不應該慚愧？當然應該慚愧，應該更謙虛地去恭敬，這樣子來對治自己的慢心才對。 我就常常聽有些學佛的弟子說：「我願意學什麼學什麼學什麼，我就是不願意學天台。」我說：「為什麼？天台礙到你？為什麼不願意學天台？」他說：「天台是中國人自己造的，不要學天台，不是真正的佛法。」「哦！這樣子，那你現在去找一個不是中國人來學習？」「我覺得學佛不用打坐，念佛就好。」「是你講的，你是哪個祖師啊？」這種知見不正確又喜歡把自己抬得很高，你不去學只有你自己損失而已，天台好好的，多少人去學天台，對不對！你不打坐，別人打坐啊！那誰成就，別人成就啊！ 你這個不好，那個不好，你東挑西揀，那你自已成就吧。所以各宗各派都好，契你的機，就能讓你成就啊。不契你的機，契別人的機，你這樣去毀謗佛法，這個慢心所造的惡業就障礙你成就。所以我們常常貪自宗、瞋他宗，自己學的不管是念佛也好、唯識宗也好，就我這一宗最好，別人都不好，你說你在這一宗你會成就嗎？就這個「慢」嘛，怎麼會成就，至少就已經障礙你的多聞，天台的部分你統統不懂，對不對，都是自己很大的損失。所以很多的佛弟子都不懂這個道理，常常犯下貪自宗、瞋他宗，這個業其實很大，所以你要在學佛修行的路上有所成就的話，就會比較難，這個障礙障住了。 最後一個是「疑」。什麼是「疑」呢？疑就是懷疑不相信，碰到事情總是猶豫不決，不容易下決定。這樣子的人，我們就說他疑心很重。疑心也很容易觀察，現在末法時代你要相信別人是更困難，平常你去買東西，你也常常買到貨不真、價格又貴的東西，所以你都是有疑慮在的。跟朋友合夥做生意，你也怕被人家坑了，跟人家交往，男女朋友交往，你也很怕被人家騙了。即使結婚了，你們在座的夫妻之間，你的手機可以讓對方看嗎？可不可以？有的不行耶，有的聽說不行，看個手機不行，為什麼不行啊？可能有很多不適合的東西。這個都是疑心啊！今天你的誰要出門，鬼鬼祟祟的，你就會開始懷疑，疑東疑西。這個都是我們日常生活中經常可以觀察到的，尤其在現在這個社會裡面，要相信一個人真的很難。 所以我們今天來學佛修行也是一樣，你好不容易找到一個師父，跟他學了半天，你就開始會懷疑這個師父，看這個師父的表現，他的舉手投足、行住坐臥，看一看好像不太對勁，就會開始去尋找上師的過失，去把師父的過失找出來，覺得看他很多地方不如法，這樣子的話，你就對他很難生起信心。 開始也會懷疑自己，不管現在是什麼，你學的是念佛法門也好、你是天台的、你是唯識的，你學了半天你就開始懷疑，「我好像不是那個根性？」「我念佛要得到念佛三昧，要往生西方，好像很困難？」「我今天來學打坐，我好像不是這個料？怎麼坐這個腳都痠脹麻痛，我好像應該再換一下？要成就好像不太可能？」就是懷疑自己不可能成就。以根本來講，如果還會產生這些懷疑的話，就是剛剛我們講的，對真理不明白，就是不明白無我的真理，對無我的真理不明白，因此才會產生種種的無法決定的勝解。所以我們要聽聞正法，你要經常地聽聞正法，就能夠斷疑生信，這個信心是非常重要，如果信心生不起來，你今天跟誰學、學什麼法門，再殊勝，都不可能有成就。 我們要知道說，在佛法裡面常常告訴我們，今天你不管跟哪一位法師學，你一定要把這個法師當成如佛一樣，你不要去找上師的過失，不要去找師父的過失。今天師父不管怎麼做，他的證量、他的修行的功夫跟我們不一樣，我們不能站在我們這個地方去看…去看師父，一定是不可能正確的嘛，因為修行的功夫跟程度不一樣，師父會這樣做，有他的道理，師父的智慧所衍生出來的無量無邊的善巧功德，也是我們沒辦法體會的。你要呢，就是好好去觀察師父的功德，去觀師父的功德，看他像看到佛一樣，你不要去觀察師父的過失。所以如果我們對自己的師父沒有信心的話，你今天就是真的佛來了，你也不可能成就。 那也不要去懷疑自己所修的法門，還是說懷疑自己業障重，不可能成就。因為只要是佛所說的法門，八萬四千法門，只要是佛所說的，就能夠讓你成就，所以你不用去懷疑它；那也不用懷疑自己業障重。懷疑自己業障重，怎麼個業障重法呢？就是他來聽經的時候，要不然就是散亂心，自己在想自己的心事，閉起眼睛來，搞不好睡著流口水，沒有睡著就想自己的心事，不是昏沉就是散亂、就是掉舉，上面說他的，他自己想自己的心事，做自己的事情，不然就是打瞌睡，就是那個法不入心，不管你熏習多久，這個法就永遠不會入心，這個就是愚癡性比較重的。 他就開始懷疑，因為經上所講的，他統統做不到啊，一個都做不到，所以他沒有辦法體會說修行有什麼樣的法喜…或說這樣子念佛可以往生，可以見佛，可以見光…「我怎麼都沒有？」這個修行的證量他沒有，所以他就開始…覺受沒有辦法生起，他就很難相信。你這個法再殊勝，就沒有覺受，就是因為自己沒辦法辦到，所以他就覺得佛法很難，「哎呀！道理好深！」或者自己認為自己沒有辦法證到佛經裡面所說的種種神通境界，或者是這些大菩薩的境界，他就想：「哎呀，這怎麼可能啊！都是天方夜譚，簡直都是太遙遠的事情！」這就是懷疑自己是沒有辦法做到的。 你說這個該怎麼辦呢？怎麼對治？大部分的人都是這樣，尤其很多念佛法門的，來念佛，你說臨終的時候佛會來接，他相信嗎？「你相不相信？你念佛那麼久，你相信臨終的時候佛會來接嗎？」「相信。」很多人不相信，可是還要繼續念，為什麼？「沒別的選擇啊！」那怎麼辦？不相信還要再念下去，真的很痛苦。這個疑心在，障在那邊，你修什麼法門都不會成就。如果我們檢查自己還有這樣的狀況的時候，你就要懺悔，這個就是障礙。懺悔過去我們無量劫以來的業障，讓我們現在聽經聞法，修行有障礙，所以我們要勤修懺悔。 而且我們要明白，一切眾生本來具足如來的智慧德能，你說這個四禪八定也好，什麼什麼各種神通、六種神通，本來是我們人人本來都具足的，可是現在為什麼一個通也沒有，為什麼？就是我們的這些障礙(貪瞋癡慢疑)，全部障住，不管是智慧也好、德能也好、神通也好，還是什麼你講出來佛具有的，我們每個眾生本來人人都有的，現在被這些煩惱還有所知障(煩惱障、所知障)障住了。可是我們要相信只要我們有佛性，就有成佛的一天，只是時間遲早而已，所以就會增加你自己的信心，相信自己也可能成就，也可以成就。因為既然本自具足嘛，我不是去外面找一個，是我本來就是，本來就有佛性，當然可以成佛，那是一定的道理。不能成佛，就是因為我們佛性…沒有，那當然不能成佛，既然你相信人人都有佛性的話，他就一定可以成佛，就時間遲早而已。 什麼時候我們把這些貪、瞋、癡、慢、疑、五不正見，這些全部去除之後，什麼時候佛性它就開顯，要有這樣的信心。所以這樣的見地是很重要的，你有這樣的見地，你才能夠明白，去觀察你現在有什麼樣的煩惱，在佛法告訴你，有什麼煩惱你就用什麼方法去對治，今天煩惱再重，有方法，一天比一天進步，一天比一天煩惱削薄一點，那就有可能有成佛的那一天。所以要聽經聞法，正確的見地是非常重要的。這樣子我們就把貪瞋癡慢疑，這個煩惱濁的內容，也就是我們說「思惑」，這個就是所謂的「思惑」，五不正見就是「見惑」，「見惑」跟「思惑」的內容，我們就把它補充說明到這邊。 ◎「五鈍使」系列完 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
