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| 2012/08/31 13:29:38瀏覽1354｜回應1｜推薦4 | |
| ※本文接續前一篇「五鈍使(一)：貪」。本文接著說明五鈍使的「瞋」跟「癡」，下一篇將說明「慢」跟「疑」。 接下來是講「瞋」，瞋就是瞋恚、忿怒，心中不能夠充滿慈愍心。為什麼我們的慈悲心生不起來？你說我們那個同情心、慈愍心就是生不起來，各位檢查一下，你看那個新聞報導的時候，你去看，每天都是災難新聞，可是你這樣看這樣看，怎麼都沒有感覺啊，好像已經司空見慣了，跟我沒有關係，沒有感覺，為什麼？就是我們這個心，這個慈愍心、這個同情心不知道跑去哪裡了，都生不起來。也是因為我們心中還有瞋恚的種子，所以它會障礙我們的慈心生不起來。 你說什麼叫做「慈」，慈悲心的這個「慈」是什麼，慈是什麼？慈就是與樂，給與眾生快樂。但是我們要知道，如果我們一發脾氣，你自己一生氣的時候，自己都不快樂，我們怎麼給眾生快樂。假設我手上是想要送你一朵很香很香的花，但是我手上是一大堆的牛糞，我怎麼把花拿給你，不可能。所以我們自己如果一旦瞋恚心起來的時候，我們心中是不可能有慈心的。這個也是為什麼我們看這麼多災難新聞，為什麼那個慈愍心生不起來的原因，因為我們自己的心中充滿了瞋心，它隱微地伏在那裡，你沒有察覺。 所以我們想要快速地累積功德，就是我們講席中一直在強調的，除了我們佛弟子廣修功德之外，還要先做到「無瞋」。這個無瞋非常非常地重要，因為只要你生氣的時候，心中起瞋恚心的時候，發脾氣的時候，你給它看一下是什麼樣的模樣？當下我們的身心是非常不安穩的，全身立刻是心跳加速，呼吸非常地急促，然後你去量血壓，血壓上升，然後身體變得非常非常地燥熱，心裡又氣又惱，然後非常地煩悶。煩惱生起來、瞋心生起來的時候，當下都是身心不得安穩，在這樣不得安穩的情況之下，就會對眾生起損惱的心、想要報復的心——你今天對我這麼樣不仁不義，那我怎麼樣怎麼樣給你回報，以牙還牙、以眼還眼。你所有的計畫、復仇的計畫，馬上就這樣那樣，就會開始生起來，因此就很容易造下種種的惡行，因為你開始在計劃了，你開始在計劃，意業已經在造作了，因緣成熟的時候，你馬上會發之於身跟口，所以有可能就造下種種的惡行。所以當我們身心熱惱的時候，就很容易失去理智，很容易我們說氣昏了、氣瘋了，失去理智，很容易就生起想要傷害報復的念頭，因此造下種種的惡行。 所以這個「忿」、「恨」、「惱」跟「害」，就是瞋心的一分。所以我們看很多社會上的這些傷害事件，殺人的，統統有時候就是一口氣過不去，瞋心起來之後所造下的沒辦法彌補的後果。這樣造下種種身口意惡業的結果，你說惡業一造下去，將來誰受報，誰啊？自己，對不對，自己造當然自己會受報。所以瞋心來的時候，因為瞋心所造下來的身口意的惡業成熟之後，將來苦報就來了。所以我們今天不想苦，除非我們明白這個道理，然後從心中根本去斷除瞋心。所以我們想想自己一輩子這樣修行以來，你回想看看我們的障礙是怎麼來的，我們所有的障礙、所有的逆境，讓你刻骨銘心的逆境，它是怎麼來的？都是我們瞋心來的，所以在《華嚴經》上講：「一念瞋心起，百萬障門開。」真的是一百個障礙，一百個障礙還是濃縮講的，其實是上千上萬無可數。 為什麼這樣講？這句話大家背得很熟，它背後的道理是怎麼樣的？它是一切的障礙都是我們這一念的瞋恚心來的，我們自己感召來的，因為我們心中瞋心一起來，我們惡業的種子它就會現行，馬上就招感…我們說，我們過去所做的，生生世世所栽培、造作的種子，好好壞壞在我們的八識田裡面，大家如果沒有特別修行的話，都是一半一半，好好壞壞，沒有特別去對治我們身口意的話，每一個人，不是大好大壞的人的話，通常都是好壞的種子參半，都有。你現在一生氣的時候，馬上把你八識田裡面惡業的種子，把它起現行，惡業種子起現行之後，它馬上招感惡的因緣先成熟，所以很多人都會覺得說我怎麼這麼倒楣，什麼倒楣的事情都輪到我，為什麼？你就要回去檢討檢討，我們這個壞脾氣是不是比人家熾盛？ 什麼事情不合你意，你馬上就是要拍桌子要翻臉，瞋心的種子它會招感惡業，讓你惡業的種子先成熟，所以再怎麼樣的逆境來的時候，或者怎麼樣的現況讓你不滿意，你都要明白，你最好最好還是忍下來。這個「忍」是你明白道理之後，把它消融掉，把它轉掉，而不是忍得很勉強，然後忍到最後心都痛，因為勉強嘛，壓抑的結果，它改天再爆的時候，會加利息，這個不是我們說的現在要你忍下來，不是強迫自己忍下來。你一定要知道，現在我遇到的違緣，一切環境也好，人事物也好，不合我意，你今天是要生氣、跺腳、罵人，連三字經都罵出來，來洩恨呢？還是你轉個念，知道這個瞋心對你一點好處都沒有。而且你瞋心一發出來，其實對方都收到，都收到。你傷害對方，你自己傷害更大，為什麼？因為我剛剛已經跟你講了，你這個血壓升高，多少人啊… 有一個司儀，在告別式裡面當司儀的一位朋友，他說有一次他去工作的時候，一到…看到這個亡者那麼年輕，非常年輕，他就問…好奇就問說：「這個當事人他是怎麼回事，往生者是怎麼回事？」他說：「四十出頭，海內外的企業、分支機構一大堆，錢啊、財產無數，不知道多少億啊？」「為什麼這麼早就往生？是生病嗎？」他說：「不是。」「那是怎麼回事？」「就是有一天接電話，一個海外的機構打電話給他，跟他報告情況，講講講，也不知道到底怎麼回事，他就破口大罵，罵了幾句，然後就停在那邊，就這樣走了，就這樣走了。」氣死了，氣死，自己活活氣死。你去死，別人好好。所以真的要了解 你是出這一口氣重要呢，還是讓你的惡業起現行，你在那邊苦巴巴，還是乾脆把命送掉？ 所以我們明白道理就知道，我今天再大再大的事情，你一生起瞋恚心，是真的讓自己身心受損，然後惡業在後頭等你，是非常非常不智的，聰明人絕對不做這種事情，尤其我們現在是念佛的修行人，對這個瞋心，一定要對治。你說在臨命終的時候，你一念瞋心，到哪裡去啊？我一天十萬聲佛號，我做多少功德，都可以記在牆壁，可是你臨終的時候，一口氣不來的時候，你起瞋心，跟瞋恚心相應，你是到哪裡去…對，都要很清楚的。也是說，我們所有的障礙，也是因為這個瞋恚心來的，因為好不容易累積的一點點功德，就因為這一念瞋心，我們說「火燒功德林」，一把火就統統把它燒掉。你不要說我常常在行善啊，我做多少善事啊，那個收據一大疊可以裝成冊了，十幾冊，累積功德，可是為什麼我這麼不順？做什麼都不順，生意不順、事業不順、家庭不順，為什麼我障礙這麼多、這麼大？可能都是因為我們的瞋恚心還沒有斷除的關係，經常在發脾氣，大大小小，所以火燒功德林，會把我們好不容易累積的一些功德，全部燒個精光。 所以就看我們火燒功德林的速度快呢，還是你累積功德的速度快，火燒快還是你累積得快，來決定我們現在所面對的，你日常生活中是順還是不順，是順境多還是逆境多。所以明白這個道理之後，我們就要常常懺悔我們自己還有瞋恚的種子，心中還這麼多憤憤不平的事情，都是因為…不是別人來惹我們，都是我自己心中還有瞋心的種子，要好好地懺悔自己瞋恚的習氣還這麼重，懺悔自己還沒有真正地發菩提心，所以都不是別人的問題。很多人生氣都說：「因為你不乖，媽媽說你不乖，你惹我生氣，所以我生氣，都是你不乖。」先生不乖，兒子不乖惹我生氣。不對的！瞋恚心都是因為我們自己八識裡面還有瞋心的種子，不然外面怎麼惹你，你都不會…不會有問題的。 那這個瞋恚心才能夠…我們常常這樣地想，這樣地懺悔，都不是別人的問題，都是自己的問題，這個瞋恚心才能夠慢慢被調伏。你有正視到自己的問題，你才會想辦法去對治，如果你還是脾氣那麼大，還是覺得自己有理，什麼事都你自己對，那這個問題就更大了。所以這個菩提心、忍辱的功德能夠被成就，都是要我們心中的瞋恚心要去除才有辦法。這個是「瞋」。 那什麼是「癡」呢？癡就是對一切的事理不明白、不了解，這個叫做「癡」，等於就是說沒有佛法的正知正見，也沒有清淨的智慧的意思，叫做「癡」。你只要能夠明白一切的事理，你就自然沒有愚癡，境界來的時候，你就不會迷惑顛倒，然後你會有佛法的正知見，有佛法的智慧，來抉擇什麼是正行，什麼不是正行，這樣子才可能很正確地來修行一切的善法，來斷一切的惡法。 所以我們常常說，行善也要有智慧，智慧就是從「無癡」來的。我們不但要有正知正見，面對一切的事理明白，一切的現象界是事，現象界你就要知道它是生滅無常的，我們不會著在任何的境界上面，順境也好、逆境也好，你都知道它是生滅無常的，所以任何的境界現前，你都不會迷惑顛倒，因為我們對這個事已經做到無癡，那才能做得到。對一切的理，你也知道，理是指空性的智慧，剛才是講事相上的差別，事相上是千差萬別，但是你不會迷惑，因為它都是生滅無常的。當下你也可以觀空，這個空性的智慧就是屬於理體的部分。我們說從事相界裡面就可以直接看到本體界，所以你是在事相的當下，去明白那個空性的道理，去入那個理法界，所以有事法界、有理法界，這個事就是指現象界。透過現象界你去明白空性的道理，入到這個理法界，能夠做到所謂這邊講的無癡。 這個無貪、無瞋、無癡，在小乘來講，就是所謂的「三善根」。所謂「善根」就是一切善法的根本，因為它能夠生起一切的善法，所以叫做「善根」。所以證到小乘的阿羅漢、辟支佛，我們剛講他一定是無貪、無瞋、無癡這三善根，所以他能夠圓滿一切的功德，因為一切的善都是從這三個善法、這個根本生出來的，所以叫做三善根，它是可以趨向解脫的，小乘講的就是講自己的解脫。大乘來說，無貪它就可以做到布施、持戒的功德；你如果能夠無瞋，它就可以成就忍辱的功德；這邊講的，如果你能做到無癡的話，我們就可以成就大乘的般若智慧的功德。所以不論大乘也好、小乘也好，無貪、無瞋、無癡都是非常非常地重要，所以是一切善法的根本，就依於這樣的根本，我們才能夠圓滿一切的功德善法。這個是「癡」。 ◎下一篇：「五鈍使(三)：慢、疑」 |
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