※本文摘錄自《基礎梵唄教學課本》(增訂版2)，佛陀教育基金會印贈

(甲)梵唄

　　中國梵唄的起源，相傳在曹魏時代開始，有一次，當陳思王曹植遊魚山(又名「漁山」，在今山東省東阿縣境內)時，聽見空中有一連串梵響，清揚悅耳。他停下來聽了半天，深有體會，於是摹它的音節，記錄而成最初之梵唄，並撰文制音，留傳後人作參照之用。曹植所制梵唄有六契(章)，後世所傳的「魚山梵」，即採自他的遺制(「法苑珠林」卷三十六)。

　　此外，也有支謙法師(約三世紀)根據「無量壽經」、「中本起經」(又名瑞應本起經)編著了「讚菩薩連句」及「梵唄三契」。

　　他的「讚菩薩連句」內容採自歌頌釋迦牟尼佛事蹟的經文，配合調子以備歌詠之用。「梵唄」則是依據佛經所作的偈頌而寫成的歌詠，兩者都注上音韻，歌詠時可伴以管、弦或敲擊樂器，是當時一種容易吸引民眾，普及佛教教義的創新傳教形式。

　　梵唄與印度歌讚的方法並不完全相同，因為梵音和漢語的語法結構有異，無論用梵腔以詠漢語，或用漢音以頌梵聲，都有一定程度之困難。故佛教傳入中國之初，譯經事業雖已日漸發達，但印度歌唄之方法仍無法在中國流行。

　　梵唄是一種歌詠譯本經典中讚歎三寶的聲調。「唄」又叫「婆陟」或「唄匿」，是梵語音譯的名稱。印度原來以「唄」統稱歌詠、長行十二部經，不管它是長行或偈頌，但傳來中國之後，將歌詠長行叫做「轉讀」，「唄」被用作專指歌詠讚偈等。

　　梵唄主要用於三方面：(一)講經儀式，(二)六時行道(早晚課誦)，(三)道場共修，這就是所謂法集三科。這三科法事，創始於晉時道安法師(西元312—385年)，至今已有一千六百多年的歷史。道安法師制定三種軌範：(一)行香定座上經上講之法(即講經儀式)，(二)常日六時行道飲食唱時法(即早晚課誦，二時齋粥儀式)，(三)布薩差使悔過等法(即道場共修儀式)，當時是特為比丘、比丘尼而設的。

　　在佛教講經、受戒、誦經等一切宗教儀式進行中，梵唄稱為「作梵」。這種梵音具有止息喧亂，便利法事進行的作用，故又可意譯為「止斷」或「止息」。在講經法會中，「梵唄」又可解作一位專司歌讚工作的出家人。

　　梵唄流傳以後，它的音調亦因地域而有參差，主要有南北二音之分，北分(關中，北方西安地域)師承竺蘭法師，而南方(江表，長江以南)則受教於僧會法師。由於授受之淵源不同，梵音遂有南北二體之分別。

　　學習梵唄有(一)能知佛德深遠，(二)令舌根清淨，(三)得胸藏開通，(四)處眾沒有惶惑(五)長命少病等利益；(六)龍天護法護持。現代通常用「唱念」或「讚唄」等辭句代表「梵唄」，最流行的讚有六句及八句等。

　　六句讚是南北通行的讚詞，這些讚通常由六句二十九字構成，所以叫做六句讚。代表作品有「爐香讚」、「韋馱讚」及「伽藍讚」等。香讚還有「戒定真香」、「寶鼎爇名香」等。

　　八句讚是由八句讚詞構成，多在誦經之後，或法事中間唱之。八句讚也叫做大讚，如：「三寶大讚」、「彌陀大讚」及「藥師大讚」等。

　　唱念記譜的方法，是用點板，以大小木魚、引磬、大磬、鐺、鉿等和聲敲唱。至於音量之大小，音階之高低及旋律過門等方法，一般均依口授。

(乙)介紹法器

　　引磬：(一)執時將引磬對口，故名「對口引磬」，手平胸，左手拿引磬，右手相抱。(二)打時左手拿右手側擊之。或僅用右手中指無名指小指與手掌拿住，並用食指與大指向上勾擊(但有搭衣者自己持誦時，引磬須執左手，而以右手敲魚，免衣散失故也。)

　　木魚：(一)不敲時雙手扶持，魚椎頭朝左，橫放在小魚之外，以兩食指與兩大指挾住，餘六指托之。(二)擊時，左手執魚，右手執椎。執魚是以大指食指中指拿住，執椎亦然。兩掌相對如合掌而擊，故名「合掌魚子」。

　　鐺子：(一)不敲時鐺及椎一併執在左手，椎挾在鐺之反面外，右手抱住平胸。(二)擊時左手執鐺，右手執椎，以大指食指中指執住擊之。鐺子照面，故名「照面鐺子」。

　　鉿子：(一)不敲時兩手執持平胸，以兩大指與兩食指，壓在鉿上，餘指下托平胸。(二)敲時左手托，右手擊。敲時上下邊令相差數分，則音亮。因置在胸前，故名「平胸鉿子」。

　　地鐘：念佛共修時所使用之。

　　鐘鼓：與引磬配合拜佛點板，三皈依常用之。

　　大磬：維那執事用，指揮大眾的起止進退或讀誦。

(丙)法器點板符號說明

　　符號注在字之左邊者。係指第三遍或最末一遍。

　　唱讚時木魚與鼓同敲。如用鐺鉿，則鐘可不敲。鐺子照鐘之符號式。鉿子照鼓式。

(丁)拜佛點板—單用引磬