(※接續　五福臨門：第一福——長壽(二))

一一、請客的智慧

　　請人用餐和施捨食物給其他動物吃，的確可能得到上面七種果報。但是有兩個先決條件就是請客不能殺害動物，而且所用的金錢和食物來源要正當。

　　因為以不乾淨的手法，例如殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢，都是骯髒錢，用不清淨的錢財來施捨求福，效果不但欠佳，而且會有副作用。

　　再者，殺雞鴨魚肉來請客，自己不但不會長壽，反而會短命。因為這是「得不償失」的！得到了一點點，卻損失了很多，這怎麼划得來啊！所以明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂結婚、宴客、祈禱(求福消災)、做生意……凡事都不可以殺生。佛陀也說：萬一不得不吃肉時，應把它當做吃自己親生子女的肉那樣不忍心(詳見「入楞伽經」的「遮食肉品」)。

　　下面我們舉幾個例子，來說明請客的智慧：

　　　　(一)蕭震——護生益壽

　　浙江省溫州縣有位丞官名字叫做蕭震，年輕時夢見神人暗示說他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做「總帥」。蕭震本來不想隨行，他的父親卻強迫他，他只好勉強一齊去四川。

　　到了四川，主帥設宴款待將士，酒過三巡時，照例要進一道菜名叫「玉箸羹」。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子，然後刺入母牛的乳房內，乳汁流出就凝結在鐵筷子上，再加以調味，做成菜肴。

　　蕭震偶然走進廚房，看見許多乳牛被綁著，他覺得很奇怪，詢問以後明白其中真相，大為驚訝。心裏想著：「人類只為滿足一時的口腹之慾，竟然不惜乳牛無辜慘遭如此酷刑。」於是急忙去稟告父親，請求了一面「禁食牌」，並且下令永遠禁止食用這一道菜饌，以免乳牛再遭刺傷的慘害。

　　不久，蕭震又夢見神人對他說：「你的心地仁慈，做了一件大功德，不但免受夭折之苦，而且可以福壽百年。」後來，蕭震果然活到了九十多歲，無病安祥而終(蓮池大師「戒殺放生文圖說」，呂富枝居士譯)。

　　　　(二)許太夫人——壽筵良範

　　江蘇省崑山縣翰林公徐賜餘的母親許太夫人，嚴持齋戒，好行善事，而且每天還拜佛誦經，從不間斷。

　　明朝崇禎丁酉年冬天，是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福，設素食的宴席供養眾僧，並且將親友贈送的壽禮，用來刻印「妙法蓮華經」，以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴，而且將所刻的經書，每人各贈一部。明白道理的人，無不羨慕讚歎她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。

　　後來許太夫人不但活了很大的歲數，而且子孫滿堂，各個在社會上都有很好的成就和地位(蓮池大師「戒殺放生文圖說」，呂富枝居士譯)。

一二、靜坐得法可以延年

　　　　陳鍼——學習禪定的功效

　　陳鍼是五代十國的陳隋人，他的祖先本來是潁川人，因為晉朝時要躲避「五胡亂華」的禍難，而來到荊州、華容這地方。

　　他曾經當過「中軍參將」的官職，四十歲那一年，他遇到了八仙之一張果老。張果老對他說：「看到你的相，我相信你的壽命快結束了，再過一個月你必死無疑！」

　　陳鍼聽了張果老的話以後，心裏十分恐懼。於是他馬上就去請問他的弟弟——智者大師，智者大師俗名陳顗，十八歲就出家修道，當時已是一位得道的高僧。

　　智者大師對他的哥哥陳鍼說：「你照我的話去修行，就可以免掉今年的災殃！」於是智者大師就把一種名叫「天台止觀」的佛家靜坐方法教給陳鍼。智者大師對陳鍼所說的靜坐方法就記載在「小止觀」這一本書裏頭，現在臺灣各地的佛經流通處大都可以請購到這一本書。

　　由於生死是一件大事情，陳鍼就很切實地遵照智者大師所教的方法去做了。

　　第二年，陳鍼又遇到仙人張果老，張果老很驚訝地說：「你怎麼還能活到現在呢？難道你吃了長生不老的仙藥不成？」陳鍼回答說：「不是的！我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫，所以到了今天才能夠依舊活得很好。」

　　張果老聽了陳鍼的話，很感歎地說：「佛法很不可思議，能夠使人起死回生，真稀奇！」

　　再經過了數年以後，有一天陳鍼忽然夢見了天上的宮殿，並且看見那天上的宮殿寫著：「這是陳鍼的宮堂，他十五年後才生來這裏。」

　　十五年後陳鍼果然預先知道死的日期。臨終以前他先跟親朋好友辭別，然後端身盤坐，安詳地逝世。

　　其實，延壽和昇天不過只是佛家禪定的一點皮毛利益而已，並非是究竟的目標。其目標在於了生脫死，成就無上的智慧，並圓滿度化一切眾生(見「修習止觀坐禪法要講述」)。

一三、禮佛拜懺會延長壽命

　　南北朝時有一位出家師父，大家都尊稱他「寵法師」。他二十八歲的時候，遇到一位精於看相的修道人，法號叫法願。他告訴寵法師說：「您只能活到四十歲，很難逃得過。除非您很虔誠地祈求諸佛，懺悔過去的惡業，或許有點希望！」

　　寵法師聽了他的話，拿鏡子出來驗證，果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉，買了檀香和香花，來到海鹽的光興寺，整天閉門拜懺禮佛，謝絕一切俗務，不但白天精進到忘了吃飯和休息，夜晚也不解開衣服睡覺。

　　到了四十歲那一年的冬天，他忽然感覺到兩耳又腫又痛。那天夜裏他拜佛懺悔，一直到快天亮的時候，忽然好像聽到有人說：「您的死業已經消除了！」他打開窗戶，卻沒看到人影。

　　隔天清晨，他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了。兩耳的腫痛也逐漸退了。

　　從此他每天禮佛一百拜，從不間斷。縱使病到不能起床，他也是在床上很虔誠地合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲，而且得到了善終(譯自蓮池大師的「緇門崇行錄」)。

一四、誠心誦經也可延壽

　　南北朝時另外還有一位出家師父，法號智藏，住在鍾山的開善寺。有一天他遇到一位名相士說：「師父您聰明蓋世，只可惜壽命不長，只能活到三十一歲而已！」當時智藏法師已經二十九歲了，於是他就停止講課，專誠誦讀金剛經，每天懇切拜佛懺悔，晝夜不懈。過了三十一歲後，他又遇到從前那位算命先生，那位相士很驚訝地問他原因，才知道佛法和經典的力量真不可思議(譯自「緇門崇行錄」)。

一五、神仙長壽而不能永恆

　　一般人很難想像：內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜、禪定的功夫越深，壽命也就越長。例如「阿毗曇論」上說，靠行善的力量所升的天，叫做「欲界天」，欲界天有六層：

　　1.四天王天——以人間五十年為一晝夜，壽命五百歲。
　　2.忉利天——以人間一百年為一晝夜，壽命一千歲。
　　3.夜摩天——以人間二百年為一晝夜，壽命二千歲。
　　4.兜率天——以人間四百年為一晝夜，壽命四千歲。
　　5.化樂天——以人間八百年為一晝夜，壽命八千歲。
　　6.他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜，壽命一萬六千歲。

　　以上這六層天是行善達到的，但是因為心中有情欲，沒有禪定功夫，所以壽命並沒有很長。有定功的天人，壽命可就長多了。所以「阿毗曇論」上又說：他們是用「劫」來做計算單位的。而且定功越深，壽命越長。有定功的天人，最起碼壽命長半中劫。「梵眾天」的壽命半中劫。「梵輔天」的壽命一中劫。「大梵天」的壽命一中劫半(以上叫做「初禪三天」)。「少光天」的壽命二大劫。「無量光天」的壽命四大劫。「光音天」的壽命八大劫(以上叫做「二禪三天」)。「少淨天」的壽命十六大劫。「無量淨天」的壽命三十二大劫。「徧淨天」的壽命六十四大劫(以上叫做「三禪三天」)。「無雲天」的壽命一百二十五大劫。「福生天」的壽命二百五十大劫。「廣果天」的壽命五百大劫。「無想天」的壽命也是五百大劫。「無煩天」的壽命一千大劫。「無熱天」的壽命二千大劫。「善見天」的壽命四千大劫。「善現天」的壽命八千大劫。「色究竟天」的壽命一萬六千大劫(以上叫做「四禪九天」)。另外還有四層無色界天：「空無邊處天」的壽命二萬大劫，「識無邊處天」壽命四萬大劫。「無所有處天」的壽命六萬大劫。「非想非非想處天」的壽命長達八萬大劫(以上又叫「四空天」)。

　　所有的天界均非永恆，縱使「非非想處天」的天人壽命長達八萬大劫，可是過了八萬大劫，仍然還要死亡、墮落或輪迴六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)。

　　只有斷除了煩惱和我執的人，才能達到真正的永恆境界。佛經上把這種稱為「聖人」。聖人又可分為：偏於自度的「阿羅漢」和「緣覺」，廣利眾生的「菩薩」，智慧和度化眾生圓滿的「佛」。

一六、地獄「萬壽無疆」卻苦不堪言

　　一般人都聽說：做大惡的人死後會入地獄，可是對於地獄痛苦的情況和壽命卻瞭解得不多。因為地獄受苦的種類千變萬化，而且其受苦的程度更非人類所能想像。地獄不但受著宇宙間最淒慘的痛苦，再加上地獄眾生的壽命特別長久，所以這種折磨也就顯得格外恐怖了。

　　佛經對於地獄描述得十分詳盡。例如，「地藏經」、「觀佛三昧經」、「起世經」、「正法念處經」、「長阿含經」等都記載了地獄的受苦情況和投生地獄的原因。在此不便贅述，請讀者自行參閱！

　　根據「阿毗曇論」的說法，地獄的時間比欲界天過得還要慢，真可以說是「度日如年」了。

　　「等活地獄」的眾生，壽命長達五百歲，而他們的一天，卻等於我們人間九百萬年。
　　「黑繩地獄」的眾生，壽命長達一千歲，而他們的一天，又等於人間三億六千萬年。
　　「眾合地獄」的眾生，壽命長達二千歲，而他們的一天，等於人間十四億四百萬年。
　　「號叫地獄」的眾生，壽命長達四千歲，而他們的一天，等於人間五十六億六百萬年。
　　「大叫地獄」的眾生，壽命長達八千歲，而他們的一天，等於人間二百三十億萬年。
　　「炎熱地獄」的眾生，壽命長達一萬六千歲，而他們的一天，等於人間九百二十一億六百萬年。
　　「極熱地獄」的眾生，壽命長達半劫。
　　「阿鼻(又名：無間或無擇)地獄」的眾生，壽命長達一劫。

◎註：因文中提及「阿毗曇論」，後學亦請法師做一些補充。內容如下：
阿毘曇（梵文：Abhidharma），簡稱毘曇，全稱阿毘達磨（巴利文：Abhidhamma），意譯為「對法」、「無比法」、「大法」，在佛典三藏中列為論藏。論典屬於某些高僧大德對佛經的見解和註疏，通常將某些佛經的零散觀點進行系統、完整地深入闡述，能幫助人們對佛學觀點進行總體認識和系統研究。