(※接續　五福臨門：第一福——長壽(一))

五、長壽的因與緣

　　壽命的長短與財富、地位、學識、美醜……無關。可是跟「慈悲心」卻大有關係。俗語說：「仁者壽」一點也不錯。宅心仁厚、寬於待人一定會有好報。今生長壽的人，一定是過去世或今世慈愛動物的結果。今生短命的人，必然是前世或今生殺害動物的結果。

　　今生慈悲行善而短命的人，乃是因為他前世所造的惡業先結果，而今生的善業剛種下不久，尚未結果的緣故。行善而遭到惡報，應趕快懺悔過去(世)的惡業，而不可怨天尤人，告訴他人說行善沒好報。

　　我們需要了解「心地」的原理——當我們墾地播種花的種子時，為什麼雜草會先長出來呢？因為地裏面先前就藏有雜草的種子，否則雜草怎麼會都麼快長出來。(關於吉凶禍福的根源，請參閱拙著「改造命運的原理與方法」第四章。)

　　下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下：

　　長壽的因——仁愛心、慈悲、救護所有的動物、放生、宣揚放生戒殺的原理、施捨飲食(請人吃素食或以小米餵鳥)。

　　長壽的緣——心平氣和、不動怒、生活有規律、調節飲食(不暴飲暴食)、足夠的營養、不過度勞累……。

　　夭折的因——殺害動物、虐待動物……。

　　夭折的緣——時常動怒、暴飲暴食、過度疲倦、結交惡友……。

六、「仁者壽」的鐵證

　　　　(一)小沙彌——救蟻延年

　　「譬喻經」上記載：從前有五個人在離城不遠的森林裏修行，其中一位老師父證得了六神通，他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通，知道小沙彌的壽命只剩下七天。他心裏這麼地想：「如果小沙彌在這裏死了，他的父母一定認為我照顧不周，才發生意外，心中就會懷著怨恨。」

　　因此老師父就告訴小沙彌說：「你的雙親很想念你，你可以回去探望父母，過了八天以後再來！」小沙彌很高興地頂禮，辭別了老師父。

　　小沙彌走到半路，天上開始下大雨了。當雨水快要流進螞蟻窩時，他急忙用土把雨水堵住，使雨水沒淹到螞蟻窩。

　　小沙彌回家後都沒有發生任何變化，到了第八天的清晨他又回到師父那裏。老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪，他就入定觀察原因，才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命。老師父說：「你做了大功德，你自己不知道嗎？」小沙彌說：「我七天都在家裏，那有做什麼功德？」老師父說：「你的壽命本來只能活到昨天，因為你救了那麼多螞蟻，所以壽命延長到八十多歲。」

　　小沙彌聽了師父這番話，對於「善有善報」的原理更加相信，而且心中也很歡喜。於是他就努力用功修行，從不懈怠，後來也證得了六神通的聖果(摘自「譬喻經」第七卷)。

　　　　(二)劉璟——放生長命

　　劉璟是明朝人，他的父親是一位赫赫有名的「大司寇」。劉璟年幼時體弱多病，他原有的五個哥哥都先後夭殤了。因此劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切，他請了許多算命先生來看相，很不幸的是大家都說劉璟很難活過十九歲。

　　恰巧四川有位叫周士漣的名相士來到京城，劉大司寇就請周相士到家裏來給劉璟算命。周相士看了劉璟的相貌和八字以後說：「你在十九歲那一年的確有一個很難渡過關的危厄，不過請你不要絕望。努力懺悔業障、廣積陰德，可能扭轉惡運。」

　　十七歲的劉璟聽了周相士這一番話，他就決心革除眾惡，廣行善事，而且以「功過格」和「太上感應篇」為行為準則，每天逐條檢點反省，起了一個善念，就在東邊的牆壁劃上一個紅圈圈。動了一個惡念，則在西邊的牆壁記上一個黑圈圈。尤其對於戒殺和放生，特別力行，不敢稍怠。這樣行了三年，竟然平安地度過了十九歲的難關。

　　有一天，他坐船要渡過長江，看到漁翁抓到一隻大烏龜。劉璟看了，產生慈愍之心，就把它買來放生。那隻烏龜好像很有靈性，一直跟在劉璟的船後送他，一直跟了五六里，還依依不捨。當天夜裏，劉璟住在旅館，夢見一位穿黑衣又矮又胖的道人，對他說：「公子廣行眾善，三年從不懈怠，現在你已延壽增祿了。但你的身體向來薄弱，難免再受寒暑的侵襲。貧道現在有小術相授，依照奉行，可保平安無病。」說完了，馬上就教劉璟調息的要領。劉璟醒來，知道是神龜報恩，就依照夢中所學的方法用功，果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士再來京城，以達謝昔日教誨的恩情。當天晚上他和周相士同床睡覺，周士漣睡到半夜醒來，覺得劉璟鼻子的呼吸非常微細，第二天早晨起床後，周相士就向劉大司寇道賀：「這幾年來，您的公子骨相改變太多了，我昨天跟他一齊睡，知道他已學會了烏龜的呼吸方法，不但對健康有益，而且福壽綿長，這真是他行善的福報啊！」

　　後來劉璟活到九十八歲，子孫都很賢明，果然符合了周士漣相士的預言(摘自「命運在您手上」)。

七、從幼年培養慈悲心

　　慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面，第一種是救濟貧苦，第二種是戒殺放生。第一種是對人，第二種是對動物。

　　救濟貧苦的善舉較容易被社會大眾所接受，可是「戒殺放生」就難了。這主要是一般人不明白其中的意義，而我們又很少加以闡揚。

　　一個人如果要長壽，不但要救濟貧困的人，而且要慈心愛護所有的動物。譬如說：看見小孩子無知地捕殺蜻蜓、蝴蝶、蜜蜂、螞蟻、蚊蠅、金龜子、毛毛蟲、小鳥……等小動物，或者用線綁住小動物在虐待玩弄時，應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命，而且會增長殺的習氣，長大以後，容易成為一個沒有仁愛心的人。唐朝的大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲，並且感歎地說：

　　干戈兵革鬪未止，
　　鳳凰麒麟安在哉？
　　吾徒胡為縱此樂，
　　暴殄天物聖所哀！
　　　　　　——杜甫

　　不但這樣，我們教訓子女，要從小就培養他的仁愛心，看到所有的動物遇到困境，例如：飛蛾赴燈、小蟲被捕、鳥雀受傷、螻蟻被踏、魚蝦被網、走獸被逐……都應本著慈悲和智慧，盡心盡力加以方便救護。

　　除此之外，還不可隨便把熱水澆在地上，因為地上和地裏都住著無數的小動物。這麼做，不但會傷害到牠們的性命，同時也會使我們遭到短命的惡報。

　　同理可知：沸湯、肥皂水、石灰水、濃鹽水、消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方，以免減損我們的福壽。

　　佛陀教誡我們：空瓶子、空罐子、空缸、空的塑膠盒或桶子……都應該覆在地面上而不可仰著放。因為仰著放下過雨後就會積水，水積久了就會生小蟲(如孑孓)。我們要用罐子時，一不小心把水倒掉，小蟲就會乾死，這也是殺害生命！挖蓋房子、挖築水溝時，不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部份，積了一兩天，就會有蚊蟲在水中生卵，長出小的幼蟲。到了晴天，就會把蟲曬死。

　　同樣的道理，也不可用溝內(有蟲)的泥水，澆花或澆菜。

　　科學上有DDT等殺蟲劑導致肝癌的實驗報告，所以我們在家裏千萬不要使用殺蟲劑。假如可能的話，甚至連「蚊香」也不要點，據說蚊香對孩子的腦神經也有不良的影響。為了防範蚊子和蟑螂，我們宜從製設沙窗和環境的整潔下手，才是根本的辦法。因為殺害其他動物，最後必然會害到自己。佛經上說：殺生會遭到多病和短命的果報。科學上也證明了使用殺蟲劑，會污染我們自己的水源、空氣和環境，破壞生態，損害健康。

　　要把仁愛心充分發揮，就必須要「放生」和「施食」。「放生」就是上菜市場看見有魚、鳥或其他動物被關、被綁或要被殺時，盡力解救牠，使牠恢復自由。「施食」有兩種，第一種施食是餵小鳥、小魚或其他野生動物，例如每天灑一些小米在院子或房子外面，讓小鳥吃！以免小鳥肚子餓去覓食小蟲，無形中又減少了殺生的機會，這也是在積陰德啊！

　　第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要唸咒語，才能產生好的效果。

　　因為有些餓鬼的喉嚨像針孔那麼小，食物咽不下去，咒語可以使他的喉嚨張開、胃口變好，也可以使食物變得很多很多，或使食物變得美味。「禪門日誦」、「佛門日誦」或一般「早晚課誦本」都有記載這些咒語。例如「破地獄真言」、「普召請真言」、「解冤結真言」、「滅定業真言」、「滅業障真言」、「開咽喉真言」、「變食真言」、「甘露水真言」……等。

　　「優婆塞戒經」上告訴我們：每餐用飯前，應先供養十方三世諸佛菩薩(跟聖賢結緣，來生則容易親近他們，接受他們的教化。)。供養完畢時應以專用的小湯匙盛七粒飯或一寸的麵，拿到外面去供養鬼神。並且誦唸下列的咒語：

　　一、「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。」
　　　　「唵‧度利益莎訶」——三遍或七遍

　　二、「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」「唵‧穆帝莎訶」——三遍或七遍，並彈指三下

　　三、「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。」
　　　　「唵‧穆力陵莎訶」——三遍或七遍

　　「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」

　　諸君欲進一步了解施食的咒語和典故，請參閱「大般涅槃經」、「救面然餓鬼陀羅尼經」和「毗柰耶雜事」。

八、舉步常看蟲蟻

　　「舉步常看蟲蟻」這句話出自文昌帝君的「陰騭文」。這句話的意思就是要我們普遍愛護所有的動物，而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們，甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的！

　　一般人的一舉一動很容易造罪，單就走路這一項來說，我們一輩子走路誤傷的小蟲，不知有多少千萬？

　　佛陀告訴我們，每日清晨還沒下床時，應先默念數聲佛號，然後唸祝願的詩偈：

　　從朝寅旦直至暮，
　　一切眾生自迴護。
　　若於足下喪身形，(有的版本寫為「若於足下誤傷時」。)
　　願汝即時生淨土。
　　接著唸：「唵‧逸帝律尼莎訶」——三遍或七遍
　　　　　　「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」
　　　　　　「唵‧地利日(音支)利莎訶」——三遍或七遍

　　右邊這個咒語，任何人都可以誦讀。縱使是愚笨的人，也不難背記這咒語。當小孩子五、六歲時，我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他，使他早日背誦，養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心，長大再不斷把這仁愛心發揚充實，對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麼做，這裏一定是一個大同的世界。

　　在日常生活當中，也應處處顧及小動物的安危，時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說：吃餅和吃飯要有「藝術」，不可弄得滿地都是餅乾屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心，應馬上把地掃乾淨。以免掉在地上的那些餅乾屑、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲，被人走路不小心踏死。

九、砍樹和燒樹葉會折壽

　　「梵網經‧心地戒品」的下卷說：「以憎恨心，放火焚燒山林、曠野和田宅……都有罪，都會在心靈上造成污染和煩惱。一切有生命的東西，都不能故意去燃燒它！」「禮記‧月令篇」也記載：「不慎重選擇適當的時節，隨便砍伐山林，便是不孝。」

　　首先從動物方面來看——因為樹上住了許多的小昆蟲，除了小昆蟲以外，還有鳥類、松鼠、猿猴……賴以為生。隨便濫砍樹木或焚燒山林，不但會傷害到樹上的小蟲和蟲卵，而且會使許許多多的動物「妻離子散」、「無家可歸」、或「喪身火海」。

　　當樹木被砍倒時，不但小動物的食物來源(果實)斷絕了，小動物的蛋、卵和巢(家園)也全部被砸壞了。牠們飽受虛驚，而且深受「失子」與「亡家」的痛苦……。而最糟糕的是——身為萬物之靈的人類，竟視若無睹。

　　第二，從生態環境的觀點來說——濫砍樹木和焚燒山林，會造成土壤的流失、環境的破壞和生態的不平衡。影響到自然資源、國家福利和人民健康……至為深鉅。

　　第三，從宗教的觀點來說——砍伐林木會殺害生靈，佛經上說：當我們殺害動物時，我們死去的父母和祖父母，可能因此而不自由或受苦。

　　第四，從經濟的觀點來說——人類和所有的動物都仰賴土地的養分才能生存。而樹葉是導致土壤肥沃的最佳來源。焚燒樹葉等於在浪費最寶貴的自然資源，等於在燃燒其有高度經濟價值的財物。科學家說：「也許有一天，美國國會將會通過一條法律，來明令禁止人們亂燒樹葉。」(關於「不要焚燒樹葉」的科學證據，請詳閱Ann Wigmore,D. D. N. D.所著的書“Be Your Own Doctor”第六十頁到第七十二頁。)

　　亂燒樹葉會惹來短命的惡報。根據「功過格」和「陰騭文‧廣義節錄」卷下的記載：揚州有一位名字叫何自明的人，在「石塔寺」前面開設茶館。因為院子裏有許多樹木，何先生每天都把樹葉掃在一堆，然後點火焚燒。後來他生了大病，臨死之前自己說出：「我一生以來所燒的樹葉不可計數。起初我以為沒什麼罪，那裏料想得到葉子上面有無數多的小蟲和卵。現在閻王爺以殺生罪責怪我，我想我大概無法補救贖罪了！」說完就立刻死了。

　　由上面這一則故事，我們也可以領悟到：生蛀蟲或白蟻的木頭千萬不可以當柴燒。這是露營或用木材燒熱水的家庭要特別注意的。放進爐子裏的每根木材，都要仔細檢查有沒有蛀蟲、小蜘蛛、小螞蟻或其他小動物。沒有十分把握或者心中懷疑有蟲的木柴，請勿塞進火爐裏，以免因小失大。為了節省那價值才幾塊錢的東西，而造了殺業，減損自己的福壽，這是多麼不划算呀！

　　佛經上還記載：油燈和蠟燭正在點燃時，有許多眼睛看不到的微細眾生在吞食油燈和蠟燭火焰旁邊的煙，人用嘴巴吹氣來熄滅燈火，牠就會被燒死。凡夫肉眼看不見這種現象，只有天眼才看得到，所以佛陀教我們最好不要用嘴吹氣來熄滅蠟燭或油燈的火焰。(參見「陰隲文廣義節錄」卷下。)

一○、施食得七種福報

　　「食施獲五福報經」上說：布施飲食的人，今生或來世可以得到五種福報：壽、安、色、力、辯。

　　第一是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命，施捨食物等於間接在延長眾生的生命，所以會得長壽的果報。

　　第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時，身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食，身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人，一定會得到身心安寧的果報。

　　第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食，身體就會枯瘦、容貌就會憔悴，所以布施飲食的人，一定會得到美好的容貌和身材。

　　第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時，就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力，所以今生或來世一定會得到「孔武有力」的果報。

　　第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾，才能夠講話和鳴叫。要是沒飲食，肚子飢餓、口裏又乾燥，雖有唇舌，也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才，所以施捨飲食的人，今生或來世一定會得到較好的辯才(參見續法大師所著「佛說四十二章經疏鈔」第五卷)。

　　除此之外，施捨飲食，還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇、沒有傲慢的心來布施飲食，今生或來世可以感到出生尊貴的果報。而且因為食物是一種有經濟價值的東西，或用錢財買來的，布施飲食等於就在施捨財物。施捨財物的人，今生或來世一定可以致富，所以布施飲食也可以得到較多的財富。

　　布施飲食的福報很多，以上七種只是略舉大要而已，所以「尊那經」上說：施捨飲食和湯藥給眾生，可以得到無盡的功德。

(◎前往五福臨門：第一福——長壽(三))