《金剛經》「所言一切法，即非一切法，是名一切法」的真實義

——兼述以「緣起法」解析「般若法」之誤謬

（全文2800字，請慢慢閱讀～）

［前言］

《金剛般若波羅蜜經》：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

《金剛經》中，有很多如此「所言○○，即非○○，是名○○」的句子，看似矛盾之說，究竟有何深義呢？

觀網路資料有關的解說，多所誤謬，或套用「緣起法」繁複迂迴解說而不知所云。

自在老師於此，以簡要明瞭之法，為修學人解說「如來真實義」。

［相關經文］

◎「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

◎「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」

◎「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！⋯⋯何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

◎「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

◎「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

◎「眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

◎「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」

◎佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

◎如來者，即諸法如義。

◎「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

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［實義解說］

一、「般若」法乃佛法之根本心地法

「般若」法乃佛法之根本心地法，闡述的是如來藏性、真如本心，乃所謂「不可思議法」，即是不可用意識分別、不可以「尋思」、「議論」來「理解」之法，而是「以心印心」，直然默契、相應之法，故佛曰「諸法如義」、「言語道斷」。

是以《金剛般若波羅蜜經》中所講之種種令凡夫眾生以意識分別來看而頗為「費解」之文句，皆應在「本心」、「真如自性」、「如來藏性」上面來領會、解悟。

了解並把握此義，《金剛經》文中之此類語句，便容易明瞭了。

二、句式「所言○○，即非○○，是名○○」之實義

（一）經文中如此之句式意義為：

住於「如來藏性」、「真如本心」之覺者，以「本心」所知、所見、所言之事物，皆如實知、如實見、如實言，心中無有其「相」，亦無有其「念」，沒有這個念頭與想法，故非是凡夫以意識層面執著取相之事物，如此才是覺者所知、所見、所言之事物。

（二）經文例句解說：

「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

解說：

「所言」，指的是「我」（如來）所言；

「即非」，指的是「並非眾生以意識分別取相執著之法」；

「是故名」，指的是「如此才是我（如來）所說的」。

故經云：

「如來者，即諸法如義。」

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」

「如」者，「如其本然」之意，「如是」即「如此」。這是說，對於「一切法」，應以其本然之貌，來知、見、信解，而不取著其相。

（三）舉例說明：

學佛人常說「放下」，然所謂「放下」，並不是你起個念頭、執著要去「放下」，而越求「放下」，越是不可能「放下」。

真正的「放下」，是連「放下」的念頭都沒有了，自然不去想，這是真放下了！

套用經文句式，如此即是：「所言放下，即非放下，是名放下」。

◎關於此法，自在老師文章有詳述，可參閱：

〈自在老師講述：《金剛經》般若深法與《心經》要義〉

https://blog.udn.com/TztzaiMaster/4261740

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［以「緣起性空」解析「般若性空」之誤謬］

觀一般解釋《金剛經》以及「般若法」，但凡講到「般若空法」、「無相」、「不可得」等，幾乎皆套用「緣起法」、「緣起性空」之公式來解析、推導，長篇大論，迂迴繁冗而不知所云！把「般若法」講成「緣起法」，這是不相應的。

一、「般若法」與「緣起法」之別

「般若法」乃佛法之根本心地法，闡述的是如來藏性、真如本心，超越一切萬物現象而存在，非物質、非現象，故無「生滅」、「淨垢」、「增減」，本體是「空性」、「無相」，故曰「實相無相」。

「緣起法」講「緣起性空」、「一切法無自性」，這個「性」指的是「本質」。這是說，一切客觀存在的萬事萬物萬象，本來不生，皆因「衆緣和合」而起，其「本質」是空的，其存在是無常變異的。這是「緣起性空」之義。

二、將「不可思議法」，講成「意識解析法」之不相應

前面說過，「般若」法乃佛法之根本心地法，闡述的是如來藏性、真如本心，乃所謂「不可思議法」，即是不可用意識分別、不可以「尋思」、「議論」來「理解」之法，而是「以心印心」，直然默契、相應之法。故以「緣起法」之理論來解析推導，可說「頻道不對」、不相應的。

三、以「外在客體法」解析「內在主體性」之誤謬

「般若法」講的是超越一切現象而存在於眾生內在的主體性、真如本心、覺性，佛經以「無為法」稱之。借用《易經》的說法，即是「形而上之道」。

「緣起法」解析的則是外在客體現象，所謂「衆緣和合」而起，此乃佛經所稱之「有為法」。借用《易經》的說法，即是「形而下之器」。

「般若法」講的「空相」、「無相」，要在「主體心性」上來體會，而非從「客體物相」上來解析「緣起性空」。

故若以解析「形而下之器」、外在客體現象的「緣起性空」，來解釋「形而上之道」、內在主體性、真如本心之「空性」、「空相」，可說背道而馳！

四、以「緣起法」來解析「般若法」，乃取相執著

「般若法」講「無相」、「不取相」，故經云：「於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」

而觀解說《金剛經》者，皆以解釋外在客觀界、有為法之「緣起法」，來解析內在主體性、無為法的「真如性般若法」，正是一種「取相執著」。

此即是：先取相執著「客觀外界之有」，然後以「緣起性空」解析其「無」，然此「外界有為法」之「無」，只是形而下「有無」相對之「無」，並非超越有為法、內在主體性「真如性般若法」清淨直觀之「空無」。亦即解釋「外在客體之無」，並不能用以解析「內在主體性之空」，如此即是「斷滅相」。

《金剛經》云：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。⋯⋯發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」

而此類解《金剛經》者，往往通篇繁冗迂迴講「緣起」，不言「真如性」、不言「般若法」，將「般若經」解成「緣起經」，將「無為法」解成「有為法」，將「形而上之道」解成「形而下之器」，將「出世心法」解成「世間萬法」，直可說背道而馳的大謬，偏離了真正的道法、無上菩提大法。

［結語］

「般若法」是「大乘法」、「根本法」，所講的真如本心「實相無相」，乃是佛法「第一義諦」，揭示一切眾生本具有的、超越一切無常形質現象的「內在主體性」，即「佛性」。

而此「佛性」不能以形質現象之法「有無」、「生滅」、「垢淨」等相對語言來描述，非有非無，超越相對，言語道斷，而權以「空相」、「無相」來述之。「佛性」本體空相、無相，觀照萬法亦是空相、無相。

把握此理，則一切講「般若法」、「如來藏」的經典，都可以領會了！

南無本師釋迦牟尼佛！🙏

自在老師撰述闡釋

（2022/11/6完稿於自在精舍）

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◎圖：《金剛經》不生法相 / 自在老師書（20220120）

◎圖文原發表於「自在老師」粉絲專頁：（2022/11/6）

https://www.facebook.com/TztzaiMaster/posts/5619261291450152

◎自在老師相關文章：

〈自在老師講述：《金剛經》般若深法與《心經》要義〉

https://blog.udn.com/TztzaiMaster/4261740

（2010/07/26）

〈《金剛般若波羅蜜經》之「實」義解說〉

https://blog.udn.com/TztzaiMaster/177283995

（2022/10/13）

〈《金剛經》說「以福德無故，得福德多」之真實義〉

https://blog.udn.com/TztzaiMaster/177384680

（2022/11/4）