自在老師講述：《金剛經》般若深法與《心經》要義

上一篇「應無所住而生其心」，我從理論層次來析義。文末提到，下一篇將舉生活例子來說明。今天，我們就來了解，《金剛經》這些「玄義」，究竟是在說什麼？ 

我們分幾個步驟來講——

壹、〔般若深法如何了解〕

一、「心」與「大腦」之區別

般若深法，之所以讓人覺得玄之又玄、莫測高深，是因為這些「本心實地」的道法，不是尋常理路，用「腦袋」的「邏輯推演」所能解釋得出來的，只能用「心」去「契入」、「印證」。或者用一些例子來說明，就容易明白了。 

般若深法，「指入」的是我們內在深層深處的「如來藏性」（注意，這些名詞只是經典的「權設說法」，真法是不能用語言文字來表述的。）、「根本覺心」。這個「真實心」是清淨的。 

在此須強調， 「心」與「大腦」是不同的 。「心」是「覺性」的作用，「大腦」則是經由後天學習與認知的「意識」。般若深義，實相無相，是要在「心」（覺性）這個層面來觀照與領會的。在「心」（清淨的般若覺性）的觀照之下，從「眼耳鼻舌身意」所攝入的「色聲香味觸法」，都只是存在於「大腦」意識層的「影像」罷了。 

任何從眼耳鼻舌身以及意（思考），進入「大腦」意識層的，都會留下一種「影像」，佛法稱之為「相」。而在「心地般若覺性」的觀照之下，這些存留的「影像」，都是「幻影」，如同夢境一般。所以《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」（「有為法」者，凡能夠為眼耳鼻舌身意所攝入的萬事萬物，統稱「有為法」。）一切有為法，如同海水的表層，有波浪、有光影……，搖動不定；覺性般若，則是潛泳入海底，寧靜無波，觀照表層意識，不過皆如幻影。

又如我們看電視電影，看完後，劇情人物還會留在腦海中打轉，如果不能醒覺跳脫，就會陷入劇情的情緒中，所以有人看到激動處要砸電視，有人跟著劇情迷戀男女主角……，這就是「執迷」，待醒覺跳脫，才知不過是「戲」。能如此以「心」來觀照身內身外一切事無非是「大腦」意識作用、如「戲」、如「夢」、如「幻」，就「契入」了「般若深法」。

二、《心經》深義與「無住生心」、「實相無相」

當「心地般若覺性」觀照凡進入「眼耳鼻舌身意」的一切世間事物，就會了知一切皆是「幻相」，既知是幻，則知是「空相」——這就是《般若心經》所要說的根本深義。能夠照見諸法「空相」之當下，就是「本心覺性」光顯照耀之時，如同暗室燈亮，看見室內一切，須知是有燈光在照——這就是何以此經要稱作「 心經 」之意，就是要修行人在「照見」「諸法空相」之當下，能夠 「返悟」 自己的這個「 覺心 」啊！

了知幻相、空相，就不會為其所迷、所憂、所惱、所懼，所以《心經》說「般若波羅蜜」能「度一切苦厄」，能使修行人「無有恐怖，遠離顛倒夢想」而得「究竟涅槃」無上安樂！ 

由以上所解釋，再來看《金剛經》說的「應無所住而生其心」，就可以比較清楚明白了。這句話的意思是說——「不要停滯執著在『腦袋』裡的一切從『眼耳鼻舌身意』所攝入的『色聲香味觸法』的『影像』之中，那只是『腦海』裡的『幻相』，不是真正的『覺心』。唯有當你『遠離』了這些『影像』時，真正清淨的『本心』『真實心』才會透顯出來，而像雲開霧散的日光，照見萬象萬物。」這就是所謂的「大圓鏡智」，所謂的「色即是空」而「空即是色」，所謂的「真空」而「妙有」了。

所以，「實相無相」就是說——「 心地 覺性起作用時，是沒有 腦袋 意識層所認知影像的」。

用這樣來體會般若法門、如來藏性、心地實相的經典，就不會覺得玄之又玄、莫測高深了。 

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貳、〔般若深法的平常處〕

從以上的了解，接下來看今天的主題——

「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」

一、法理釋義——腦筋轉個彎！

《金剛經》裡頭，最常出現這樣的語句：「所謂□□，即非□□，是名□□。」讓人不知何意，以為佛陀在跟你玩「腦筋急轉彎」。沒錯！佛陀是在教你「腦筋要轉彎」！怎麼轉？轉到哪裡去？從上一段的解說，就可以明白，佛陀教我們要從「腦筋」的層面，「轉回」內在的「真實心」！所以，讀佛經，尤其是般若法的經典，「腦筋」一定要能「轉彎」！

「 所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。 」是說：「我所謂的佛法，不是用大腦邏輯思維推演，也沒有一個叫作『佛法』的概念意象，是直然呈現、以心契入印證的道法，這才是真正的佛法。」經中這樣的語句，都要這樣來體會，才能「了解如來真實義」。如「 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」「如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足 。」……等等，都應如此來明白了解——佛陀要教導我們，藉由這樣的「倒轉」來「認識」、「開啟」自己內在的「真實心」！

二、道在平常處——當下的「真實心」！

舉一些容易明白的例子。 

1. 善法——

《金剛經》 說： 「所言善法者，如來說即非善法，是名善法 。」 

每個人都知道「諸惡莫作、眾善奉行」，在「意識」裡頭，都「被教導」「認知」要「做善事」（這樣才會有「福報」）。先存有此「念頭」，而去「做善事」，而不是「發自真心」的「自然行善」，就不是「真善法」，不是如來所說的「善法」！ 

因為心中已經先有了「為善」的「意念」，就有了「動機」、「意圖」（不管是為了修福、修善、修法、利他，還是個人名利），就不是「無心」、「無念」、「清淨無染」的「真實心」了。所以雖勉力行善，乃是為善而善，而不是「真善」！（讀者可參考《了凡四訓》） 

那麼，如來所說的是什麼意思呢？ 

一個人在「無心」「無企圖」之下，偶然遇到需要幫忙的事，直然去做，做完了，也不覺得自己做了什麼，「腦袋」事前沒「念頭」要做，事後也不存有「我做了善事」之「相」，清淨無礙，這就是「真善法」，是為如來所說的「善法」。所以說： 「所言善法者，如來說即非善法，是名善法 。」 

2. 忍辱——

同理，「 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜 」也是相同的解法。所謂的「忍辱」，心中及腦袋沒有「要忍辱」的想法念頭，甚至也不覺得有何「受辱」，而是以「慈悲」「智慧」來觀照對方，因而「包容諒解」對方，一點也不覺得自己有何損傷，連「忍辱」也不需要——那就是真正的「忍辱波羅蜜」。

譬如一個有修養的大人，遇到一個無知小孩對他無禮，他一點也不需要生氣，也不會有「應該忍辱」的念頭，只是慈憫小孩無知罷了，不會跟他計較。這才是真「忍辱」。 

3. 經中的例子——

《金剛經》本身也舉了一些例子來說明。例如： 

「須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不（不，古文同『否』）？須菩提言：『不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。……佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：「我是離欲阿羅漢。」……』」

就是說，修行到了某個位階的聖者（聲聞乘位階在此不討論），如「阿羅漢」位階的聖者，心中及腦海裡，已經沒有了「我」的這個「意念」，而「阿羅漢」這個名稱，也只是「文字權設」，他們心中既沒有所謂的「我」、所謂的「阿羅漢」之名，更沒有所謂的「得」「不得」的「意念」。一切「無所有」「不可得」。那麼，佛世尊稱讚我的種種，在我心中，也沒有這些「念頭」「想法」——不僅心中所無，觀照世尊所譽亦空，無念亦無相，這才是真正的「阿羅漢」。所以說「 實無有 」，說 「不作是念」—— 這就是經中深法奧義的 關鍵義理 所在啊！

整部《金剛經》要把握住這個義理來讀，來體會了解，就能明白了 。 

經中類似這樣的例子語句很多，讀者依此來領會，在此不一一解說，以免篇幅太長了。 

4. 孝順——

再以人們熟知的「孝順」為例。一個真正「真心」孝順父母的人，心中沒有「孝順」的「想法」，也不是因為聖賢師長所教「要孝順」——「腦袋」裡也沒這些「教條」；也不是圖一個「孝順」之名，好被人稱讚……，這些「念頭」「想法」（佛法稱為「妄念」）都沒有。只是發自「真心」「自然而然」念著父母，想著父母，念念要為父母做些什麼，一切是這麼自然、毫不勉強的去做，做得很歡喜，也不抱怨、也不覺累，心中也不覺得自己有什麼「孝順」「不孝順」的。對於別人的稱譽，也不覺得自己有什麼好被讚美的。——這就是「真實心」，就是「實相」，「不覺得有什麼」就是「無相」。於是我們也可以這樣說：「所謂孝順者，即非孝順，是名孝順。」

——舉了這些平常的例子，這樣，是不是比較明白了呢？

5. 念佛——

再舉念佛人最常有的例子—— 念佛。

你都怎麼「念佛」呢？拿著一串念珠每天念，還要用計數器記下一天究竟念了幾百幾千幾萬遍，看著這些數字，就像看銀行存款數字一樣，越多就越「安心」，想著不知道要念到「多少」，阿彌陀佛才會接我去極樂世界？——好像要多少存款才可以買移民護照一般！

你若是這樣「念佛」，那就太辛苦了！你可能念得很勉強、很吃力，一天沒念就要覺得罪過不安，怕阿彌陀佛不接引你；念的時候，家人打擾了，就要跟家人起衝突，怪家人妨了你的功課……，你念得不快樂，念得更加焦慮不安！

或者，你以為自己很有「修行」，能夠一天念多少萬遍，在同修面前「一較高低」，很炫！以為往生極樂非我莫屬了！ 

你若是這樣「念佛」，只是像小孩子在學數數一般，只在「數字遊戲」上打轉罷了，阿彌陀佛可能還收不到呢！ 

什麼是真正「念佛」呢？「念」就是「想念」「思念」。不是口唸的「唸」。「念佛」就像 遊子思家念父母 般「 想念佛」 「 思念佛 」。真心念佛的人，自然而然的，時時刻刻想著所思念的佛，沒有一個「要念佛」的「功課」想法，也沒有什麼企圖意念目的，很「單純」的就是「想念佛」。雖天天「念」，時時「念」，也不覺得自己有在「念」，越念越歡喜，越念越與佛感通，越念越與佛相契，漸漸也與佛心的慈悲、智慧相應……，而仍然不覺得自己有念佛，對於別人的稱譽也不覺得有何可稱道者——這就是 「實相無相」 的 「念佛三昧」 。（讀者可參看《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉）。

於是，這裡，我們也可以這麼說：「所謂念佛者，即非念佛，是名念佛。」 

（「念佛」與「稱唸佛號」，以及使用念珠等，另有如「修定」、「攝念」等修持意義，不在此討論之列。） 

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參、〔結論〕

從以上的釋義，以及舉例說明，我想，讀者同修們對於《金剛經》以及般若法門的義理，應該有了比較清楚的了解與把握了。 

修行人把握住 「清淨真心」、「實相無相」 ， 「信解」 之後，依此而修持，在 生活中 來 「行證」 ——如禪宗所說 「穿衣吃飯 ， 無非修行」 ，則漸次可達「無修無不修」「無行無不行」，「自然而然」呈現 「真心」 ，流露「歡喜」，「自在自得」而「心無掛礙」了。這就是禪宗所說的 「明心見性」 的境界了。

肆、〔如何修持〕

唐朝禪宗祖師馬祖禪師說過：「 道不用修，但莫染污。何為染污？但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常，無凡無聖。 」 

這是到了一個境界的修行之法。初學者還不能把握。在此簡要提出幾個修行法門，供同修們參考——

1 • 依於佛 。末法眾生障礙較多，難以單靠己力而修，一定要歸依於一尊佛菩薩，如「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」等，依念佛而仰仗佛力來修。 

2 • 誦持經咒。 平常給自己一個 靜心沉澱 的時段，藉由誦經持咒來 沉澱、觀照、淨化內心紛雜的念頭 。誦經的目的要放在這裡，而不是唸給佛聽，或視為一項功課差事，隨便唸唸交差了事。 

3 • 念佛除煩惱。 除了固定時段的靜心誦經，平常有煩惱障礙出現時，可藉由念佛或某一咒語來化解。重要的是，事情當下要能「 提醒 」自己來念佛持咒。 

4 • 攝念止觀修定。 暫停念頭，迴觀自己的心，收攝外馳的雜念，學習專注當下。達到這個目的的法門很多，誦經、寫經、靜坐、散步、畫畫、寫字、插花……等等。總之，運用做任何事情的當下，來學習攝念靜心。

5 • 不為法門所拘。 《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法。」在修行的過程中，不必執著於法而貪功勉強自己，要「誠實」面對自己的各種情感情緒，要能找出情緒或問題的「源頭」，去紓解調理它，要能順應自然的調適自己的心，而不要去否定壓抑！要能肯定接納自己，然後漸漸突破成長！只有 能夠接納肯定自己 的人，也才能接納肯定他人，也才能得到 真正的歡喜悅樂 與 安然自在。

──以上為自在老師十餘二十年實地修持體悟之闡述。

阿彌陀佛！

自在老師謹述

                                      (2007.06.08)

◎本文已收錄於自在老師著作《自在點燈》書中。（2020/5/4更新）