《金剛般若波羅蜜經》之「實」義解說

（全文2200餘字，請慢慢閱讀～）

一、前言

《金剛般若波羅蜜經》：

「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯⋯我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』」

《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》。經文中，有很多如此「實無⋯⋯」的句子。關於「實無」，觀一般之解釋，多依據各種佛理來推導，往往長篇大論，迂迴繁冗而令修學者更加費解。

自在老師於此，以直然簡要、直截了當之法解說之，便於修學者掌握經文要義。

二、般若法之實義

（一）「般若」法乃佛法之根本心地法

「般若」法乃佛法之根本心地法，闡述的是如來藏性、真如本心，乃所謂「不可思議法」，即是不可用意識分別、不可以「尋思」、「議論」來「理解」之法，而是「以心印心」，直然默契、相應之法，故佛曰「言語道斷」。

而觀一般解說，多以各種佛學理論，如「緣起」等法，來作長篇大論的「推導」，皆屬意識理解的「思議法」，與「般若本心」之法，可說「頻道不對」，不相應的。

應知《金剛般若波羅蜜經》中所講之「實無」、「實相」、「實語」等之「實」，皆是指「本心」、「真如自性」、「如來藏性」而言。

佛法以「本心」、「真如自性」、「如來藏性」為「真常」，為「實」；而以一切「生、住、異、滅」之「世間萬法」為「無常」，為「虛幻」。

了解、體會並把握此理，《金剛經》文中之「實無」、「實相」、「實語」等義，便容易體會了。

（二）「般若」法講的「實無」

經文中之「實無」，意為：真如本心，清淨無染，本心無有一法可得，以此觀照萬法，亦皆是空無所有。

此即是《般若波羅蜜多心經》所言：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。⋯⋯是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色⋯⋯無智亦無得，以無所得故。」

（三）「般若」法講的「實相」

《金剛經》所言「實相」，乃指「真如本心」之「相」與所觀之相。「真如本心」之「相」無所有，所觀之相亦皆無所有、不可得，故曰「實相無相」。

所謂的「相」，乃指眾生心意識中，因種種外緣雜染所產生的「意識念頭」，有「眼耳鼻舌身意」等「六識」。而在清淨無染的「真如本心」之中，無有「意識念頭」，故曰「實相無相」。

三、《金剛經》文之「實」語略釋

茲舉幾段相關經文，於「實」語處略釋之。

◎ 經文一：

「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類⋯⋯我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，「實無」眾生得滅度者。』」

［解說］：

「如是滅度無量無數無邊眾生，『實無』眾生得滅度者。」

菩薩修行度眾生，雖然於「世法事相」上，滅度了無量無數無邊眾生，然而於菩薩之「真如本心」中，諸法空相，無有一法可得，無有「我度」、「所度眾生」與「度眾生之事」，無有「我相、人相、眾生相、壽者相」，故曰「『實無』眾生得滅度者」。

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◎ 經文二：

「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生「實信」不？』佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為「實」，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』」

［解說］：

「實信」，即是「真如本心」之信受、領會、契入。

以此為「實」，即是說，「真如本心」之信受、領會、契入，並了知此法乃「真常」而非虛幻。

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◎ 經文三：

「須菩提言：『斯陀含名一往來，而「實無」往來，是名斯陀含。⋯⋯阿那含名為不來，而「實無」不來，是故名阿那含。⋯⋯「實無」有法名阿羅漢。⋯⋯以須菩提「實無」所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』」

［解說］：

文中「實無往來」、「實無不來」、「實無有法名阿羅漢」、「實無所行」之「實」，皆是指「真如本心」。

證得聲聞乘之聖位「斯陀含」者之「真如本心」中，無有往來之相，故名斯陀含。其餘之「實無」義同。

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◎ 經文四：

「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？』『世尊！如來在燃燈佛所，於法「實無」所得。』」

［解說］：

文中「於法實無所得」之「實」，亦是指「真如本心」。如來之「真如本心」清淨無染，無有一法可得，才能得燃燈佛授記，證得阿耨多羅三藐三菩提。

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◎ 經文五：

「須菩提！我今『實言』告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

［解說］：

文中「實言」之「實」，亦是指「真如本心」。如來以「真如本心」之言吿之。

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◎ 經文六：

「須菩提⋯⋯白佛言：『⋯⋯若復有人得聞是經，信心清淨，即生「實相」，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是「實相」者，則是非相，是故如來說名「實相」。』」

［解說］：

「實相」如前所說，即是「真如本心」之相。「真如本心」之中，無有「意識念頭」，故曰「實相無相」。

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◎ 經文七：

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」

［解說］：

「無實無虛」，此處的「實」與「虛」，乃指「事相世法」上相對的「虛實」。

如來所得法，乃是超越「事相世法」的無形無相之無上菩提，非能用「事相世法」上相對的「虛實」來稱說，故曰：「如來所得法，此法無實無虛」。

四、結語

以上略舉七段經文簡釋之，以使修學者了解、體會《金剛經》的「實」字意義。

凡「般若」法，或「心地」法之經典，其中之「實」字，多是指「真如本心」。有的經文不用「實」字，直接講「無」、「無有一法」、「無相」、「不可得」等等，皆當如此了解、體會，不可以「事相世法」之「沒有」、「有無」等來錯解。修學者當用心體會之。

阿彌陀佛！

自在老師撰述

（2022/10/13於自在精舍）

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◎圖：《金剛經》諸相非相 / 自在老師書法（20200710）

◎圖文原發表於「自在老師」粉絲專頁：（2022/10/13）

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（2010/07/26）