這是個看來風牛馬不相及的問題, 但卻也曾是驕傲的邱吉爾稱讚義大利前獨裁者墨索里尼鮮少政績的奇聞一樁, 因為早在希特勒席捲歐陸之前的 1929 年這位趕走國王的法西斯領袖即技巧的採取政教分離的方式允許教廷(梵諦岡)獨立 。這是香港中文大學亞太研究所助理教授沈旭暉的發現，我沒那麼博學多聞。 這也是我自多年前返回台灣就一直訂閱亞洲週刊的原因 。台灣鎖國十餘載已顯掖郎自大的窘境。

意大利統一後，原來屬於教廷的「教皇國」（Papal States）全部領土被兼併，教宗自己宣布成為囚徒，從一八七零年到一九二九年，天主教廷沒有一寸獨立土地，卻依然是主權實體，依然和各國保持外交關係。梵蒂岡那塊比一般公園更小的土地，不過是方便世人對「國家」的慣性想像而賦予的工具。邏輯上，要求西藏獨立的人、希望達賴有國家元首身份的人，可以要求土地，也可以要求主權，後者並不一定要西藏脫離中國。

創造梵蒂岡城國的人，是今天身敗名裂的意大利法西斯獨裁者墨索里尼。其實在二十世紀二、三十年代，墨索里尼成功令意大利成為疑似強國，得到邱吉爾、甘地、愛迪生等人的共同崇拜，卻一度被當作國際和平使者，幾乎是國際政治的頭號明星。原因之一，就是他為意大利解決了棘手的教廷問題。

在一九二九年與教宗庇奧十一世代表簽訂《拉特蘭條約》（Lateran Treaty）——此前雙方關係，並不比今天的北京和達賴好。條約精髓，就是讓意大利主動割讓領土，將梵蒂岡的國家身份視為教廷宗教身份的延伸，保證尊重教廷主權，更賦予教宗等同國家元首的世俗統治權，並讓教廷參與意大利主權內的教育和家庭事務，以換取教廷承認意大利統一的既定事實。為免教宗成為太上皇，《拉特蘭條約》規定意大利教會神職人員必須是意大利人、忠於意大利政府。但對民族主義者而言，主動割讓土地，哪怕是如此象徵式的土地，依然殊不容易，對墨索里尼而言，尤甚。因此當時輿論對條約一致讚揚，認為墨索里尼擁有超前的國際視野。

西藏和梵蒂岡當然不能直接類比，起碼西藏問題還有民族成份。但北京其實沒有否認達賴是藏人精神領袖，也沒有否認他可以擔任（包括好萊塢影星理察·基爾在內的）全球藏傳佛教信徒的精神領袖。假如北京承認「達賴廷」——而不是西藏——為主權實體，讓達賴本人成為持有主權的國家元首，讓他自行和各國簽訂「活佛條約」，規範各國藏傳佛教徒的事宜，中國其實毋須割讓土地，也足以滿足藏人的宗教訴求。

就是世人不習慣接受「沒有國土的主權」這樣抽象的概念，假如北京讓布達拉宮成為梵蒂岡那樣的象徵性一千人城國，甚至將數座寺廟交予達賴管治，就像梵蒂岡擁有十多座意大利教堂的主權，西藏獨立的理論基礎就會削弱一半，藏人也得到朝聖的向心力。只要藏人相信北京政府更能協助解決經濟問題，心靈問題有了有主權地位的「達賴廷」照顧，「拉特蘭模式」對北京而言，不但沒有實質損失，還可以像意大利那樣，對境內宗教國施以影響。活佛體系甚至可協助中國累積軟權力，就像教宗成了意大利弘揚軟權力的武器一樣。一旦解決了宗教，那裏剩下的，就純粹是地方主義與中央主義的矛盾。這樣的矛盾全球多不勝數，對西藏的關注，也就失去不可取代的獨特性了。

其實, 西藏在西方，代表了被欣羨的民族素質、宗教精神、普世價值，構成三個同心圓。在西方人心目中，藏人和其他第三世界民族不同，屬於「優等民族」一類，這和不少大漢沙文主義者看不起藏人封建落後，恰成對比。西藏既被賦予神秘地位，藏傳佛教被看成是擁有古代智慧的神秘宗教，電影《失落的地平線》中的西藏，根本就是桃花源和挪亞方舟的結合。雖然納粹無法將亞利安至上與西藏的空靈神話連結在一塊兒，但西方人依然相信西藏宗教傳承了人類古文明遺產、有匡扶世人的功能，這解釋了為什麼活佛、轉世等概念能被西方人接受，非洲巫術就難了。

我曾看過 BBC 拍攝有關第三帝國興亡的紀錄片, 發現納粹的確曾派了兩個調查團到西藏考察，一方面通過「人種學」方法論，研究西藏人和德國人的異同，另一方面希望尋找一切有神秘跡象的符號。結果，團員發現了當地確有控制時間的「世界軸心」傳說，發現藏傳佛教符號和納粹的反十字符號不謀而合(事實是納粹以此為標記時主動參考了東方神秘主義，並非巧合)，再發現西藏貴族制和納粹獨裁亦有類同，總之，一切覺得很上套。納粹初露敗跡時，希姆萊再次派團到西藏，據說是希望找到世界軸心、讓時光倒流、建立不死兵團云云……然而這類記載未得到德國官方檔案證實，頗為難以入信。

事實上，納粹不能明確分辨北印度、西藏、新疆等文化的不同。鎖定西藏，多少是受了地緣政治學派影響。德國地緣政治大師荷斯豪菲(Karl Haushofer)是二十世紀重要國際關係學者，不但影響了希特勒(Hitler)，他的門徒赫斯(Rudolf Hess)更是納粹副元首。根據其理論，德國尋找生存空間(Lebensraum)，就是為了鞏固自己的心臟地帶，也就是整片歐亞大陸。鞏固心臟的最有效途徑，就是讓別人掃蕩心臟兩側，所以荷斯豪菲主張和意大利、日本結盟是出於策略原因，而不是意識形態原因。在上述計劃中，德、日的勢力交界就是西藏，荷斯豪菲本人是粗通梵文的印度、西藏迷，更希望在西藏建立根據地，作為地緣政治交接點。西藏貴族雖然封閉，但也並非對世界局勢一無所知，習慣了和英、俄等政府周旋，也知道西方兩大陣營的鬥爭，因此才准許納粹訪問。有說納粹崩潰後，總部發現有西藏喇嘛屍體，究竟那是神秘主義的代表、還是聯絡員，語焉不詳。其實，就是在二戰期間支持同盟國的印度，也有不少印度人主張和德、日結盟，以加速獨立。西藏不抗拒德、日代表，大概有同樣含義。

今天我們應注意的，反而是上述神話對西藏形象的影響。雅利安主義的「理論基礎」現在被視作荒誕不經，但西方人的種族潛意識也不能一朝沖散。畢竟，將西藏聯繫到神秘主義的不止是納粹，還有十九世紀末興起的連串流行文學，小說《失落的地平線》(即香格里拉)就是典型例子。

西藏在西方，代表了被欽羨的民族素質。不少漢人相信的卻恰恰相反，認為藏人素質低下、全靠中央開發、宗教思想落後而且導人迷信，只是為了一己民族和宗教利益搞事。西方人則對中國代表的民族素質有所懷疑，標籤中國為沒有信仰的國家，亦不相信北京近年提出的普世價值能超越國家利益。

如果中共仍繼續箝制法輪功及其他宗教就不能簡單的以扣帽子的方式來反制部份西方人士對奧運的抵制。英國前首相柴契爾夫人在多年前曾說過"中國沒有那種可用來推進自己的權力、從而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的，是電視機而不是思想觀念。"

西德在制定憲法之初是以基本法無為起點, 因為他們深信終有一天能統一全德 。當然西德是當年東德的四倍大, 但是撇開二戰之前夭折的威瑪共和不談, 西德是從德意志統一 (1871)之後第一個真正由人民當家作主的政體。是經濟上的繁榮與政治上的自由民主使東德人民毫不猶豫的以公投方式回到天下一統的德國, 中共若不能以智慧來解決西藏問題就很難說服台灣人回到所謂的統一祖國。說實在的, 軟實力不是發動網路大軍癱瘓台灣的全島網路通訊而是遵守國際社會所認同的價值或信仰。在這一天毫無即將到來的跡象之前就別怪小馬的不獨不統不武。當有朝一日上百萬的大陸同胞有機會在台灣同胞的家中 home stay 時, 他們將很容易理解我們堅持走自己路的真正原因。所謂的台灣價值其實不正是我們生活的方式而不是一些空洞的口號  ? !