佛陀的安慰。佛陀知道須菩提對眾生的愛，也知道須菩提的疑慮。但是佛陀以自己的經驗安慰須菩提，故曰：莫作是說。

佛陀與須菩提對這個問題不同的觀點何在？須菩提悲痛眾生無福德立即生實信，佛陀卻如此說：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」 

生命成熟需要時間。生命的成熟是延續的，故需累積，於無量佛種諸善根。因此原則，我們就學會等待與包容。佛陀非常有耐心，一等五百年，因為凡夫活在時間觀念裡，有生有滅，佛陀不受時間觀念的拘束。如來滅後，後五百歲，如來可以等待，在他沒有轉動的影兒，所以當是人一念生淨信者，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。 

有持戒修福者。每個修行人剛開始時，心外求福者多。少有如惠能大師直說：「惟求作佛，不求餘物。」這裡看到大覺者的慈悲與包容，「持戒修福」好阿！因為這是「惟求作佛，不求餘物。」的前加行。這個前加行要經過長時間的鍛鍊「五百年」。大覺者可以等我們五百年。 

於此章句能生信心。這位從「持戒修福」開始的行者，過了漫長的數次來回，終於有一次讀到金剛經的這些文字，忽然一念能完全的相信。是因為累世種善根「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。」這一段說明生命成熟需要時間，多次遇佛，多次遇大善知識，方得成就。而在這段成熟的時間內，難免困頓，難免顛沛。所以就知所謂的頓悟（一念生淨信）不是指時間短，而是指悟的剎那。而在頓悟之前卻經歷了漫長的鍛鍊與醞釀。 

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根：佛陀同意須菩提的看法，這條直路確實不是一般人能接受的。一般人學佛，大多數是持戒修福，而非求明心見性。但是，這些持戒修福者，不斷的再次在各道輪迴，經歷一段非常長的時間，聽聞過無量千萬佛都異口同聲說一樣的話「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「菩薩無住相佈施」，這樣的持戒修福者才有可能對佛所說的這段話「能生信心，以此為實。」所以六祖惠能形容「此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉。」 

是諸眾生得如是無量福德。莫說佛不重視「福德」，佛陀重視福德。而須菩提所了解的福德，也不是「積聚」的福德，從下一段須菩提說「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」就可以得知，這個能帶得走的福德是「能捨的」生命紀錄。 

此位能一念生淨信者的眾生，是因為累世累積了無量福德而能種善根。而此無量福德是眾生於生活中佈施（於諸法能捨）而得，在捨的過程當中，慢慢的體會「生命整體」共享的真實快樂，而對「生命本來面貌」依稀有所看見，遂能漸離我相、人相、眾生相、壽者相。。故說：是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

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      何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。六祖形容上根器者「若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。」所以是諸眾生以自性覺與如來相應，所以佛陀稱是諸眾生不在四相之中。眾生不在四相之中，那應該在哪裡？

願以此功德　迴向法界諸含識

一念霜融悉清淨　同證無上道

隱士合十頂禮敬安祝福