金剛經讀經淺得 21

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說--愛徒老師

經文：須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」  

    須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？談話至此一段落，聖弟子等應知「自性覺」，應如同六祖言下大悟一切萬法不離自性。何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。所以佛在這裡對須菩提測試一次。 

阿耨多羅三藐三菩提。因這段對答是起於須菩提問「發阿耨多羅三藐三菩提心」，所以佛陀有此反問。阿耨多羅三藐三菩提是「無上正等正覺」，是達到了「覺」的某一個層次，是依某個「法」來修到的某個層次嗎？佛陀故有此問「如來有所說法耶？」這個問題是跟著前面的「離法相（法如筏喻）」的觀念來的。 

      须菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說。非法、非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」阿耨多羅三藐三菩提，一般人依語譯為「無上正等正覺」，是個人本具之「最重要的無限的能」，既是「能」則遠離名相，故無法以一有限量的某一範疇的法相來說明，而佛陀也是對眾聖弟子個人所在的條件中，隨方解縛，給予一個業處，而能啟發眾聖弟子本具之「覺」，也無有定法，如來可說。所以須菩提以對上述佛陀與他的談話中「了義」的了解，作了正確的回答，並且還延伸認知：如來所說法，皆不可取、不可說。 

      為何如來所說法，皆不可取、不可說？因為佛陀為不同根器的聖弟子，分別說不同的個人修行業處。這些方便法有不同的法相，有的修佛隨念處，有的修骨想業處，有的修四念處，有的修四聖諦，十二因緣，有的修強良禪，不過這些都要引弟子證入「覺」的知見。是故，弟子們不應對這些不同的法相，有所取，有所執著。故曰：如來所說法，皆不可取、不可說。 

須菩提完全理解「無所住」一切外相，故不住於「阿耨多羅三藐三菩提」這個名相上，才是「阿耨多羅三藐三菩提」。所以回答：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。 

不取。取，則落入「外相」而不能真「不二」，就以為一切賢聖的法是有差別的。就在那裡爭是非高下，此時就非一切賢聖（而是指對方是魔）。須菩提的意思是：法如筏，是工具。工具不同，但渡河同；「見性」同。所以能離宗教；離「依人」。因不依特定的某位，故說一切賢聖。須菩提認為：一切賢聖的法雖有外相上差別，但皆從「無為」而岀。且目的都是引人見性，而住於「阿耨多羅三藐三菩提」，而住於「阿耨多羅三藐三菩提」的真實特性卻是「無所住」。

非法、非非法：非法是法的對立面，但「非法」本身並不是錯誤的法。就如同末學從前舉的例子，一個非常有個性，一般人認為的壞學生，導師對他是以愛來挽回，他卻認為是虛情假意。教官對他拳頭相向，他卻感受到真愛，這個時候在「愛的言語」對面的「拳頭」，就是非法、非非法的好例子。 

    為什麼會是如此，須菩提下了一個結論：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」無為法，離因緣造作之法，因緣造作必定變異，如佛告訴波斯匿王：汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。所以無為法者，不變異者也。一切賢聖皆從那「不變異者」生出萬法。哪一個是不變異者？

願以此功德　迴向法界諸含識

一念霜融悉清淨　同證無上道

隱士合十頂禮敬安祝福