是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，這裡說得很清楚，著我人眾生壽者的眾生，離的能力不強，所以落我相、人相、眾生相、壽者相。若離的能力不強，則不但無法離四相，亦無法離法相。 

      是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。不應取法，不應取非法，其義是不住法與非法的外相對立中，那麼云何應住？以對這個意義的了知，所以佛陀常對比丘提醒，法只是個工具，是個度的工具，過了河之後，並不把筏揹在身上。 

        法如筏喻。法是工具，是為引人見性。真見性者，知自性能生萬法。所以關鍵在自性起用，而不是在法相，所以能不執著某一法相，也寶貝聖賢所留下來的任一法相，對法是不取、不捨、亦不染著。這才是佛所說的「法尚應捨，何況非法。」 

法應該捨，舉例來說，唸佛是個方便法，當你被人激怒時，你趕緊唸佛，當心情平靜後，繼續做你該做的事，而口裡就不須一直念念有詞了。當然這只是落在方便法的層次中所舉的例子。如果以了義的層次說，法如筏，引你至「自性覺」。至此地步，隨方解縛。不落法執，何況非法。   

      法尚應捨，何況非法。金剛經，宗旨在佛陀為须菩提指出「阿耨多羅三藐三菩提」。佛陀以消去法來說明「阿耨多羅三藐三菩提」。第一段去除了「外相」，第二段去除「法相」，第三段去除「有所得」。當這些都不斷的捨〈遠離義，精確的說法是不取，不捨，亦不染著〉，最後那捨不掉的，離不開的，卻又無形無相的「能」力，假名曰覺，曰自性，作用到極致，稱無上正等正覺，又名阿耨多羅三藐三菩提。所以法尚應捨，何況非法。的意思是，找到不能捨的「覺」了嗎？  

願以此功德　迴向法界諸含識

一念霜融悉清淨　同證無上道

隱士合十頂禮敬安祝福