經文：「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

    復次，菩薩於法：行菩薩道度眾是行者的生活，也是我們的有所應作，於是佛在說明應所作之後，提到完成此應所作的方法。而這方法的總綱就是「應無所住，行於布施。」佛為我們解開一半，「應無所住」是「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」

    有所住與無所住。有所住者，被眼耳鼻舌身意所綁，住色聲香味觸法，而生人我酬害之心。何謂住色聲香味觸法？住於世間的價值，以「己」為中心，以積聚為手段者，以人間的價值為價值，是所謂住色聲香味觸法。

        色聲香味觸法非色聲香味觸法，而是這些色聲香味觸法所帶給我們的覺受，世人迷於這些覺受。例如筆是用來寫字，無須用鑲鑽名筆，而世人卻迷惑於這些名牌。在生活的各個層面，我們都可以加以檢討，而找到平衡點。惠能大師於壇經定慧品說：「無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。」這句話反過來看，就是住色聲香味觸法。

        為何有所住？有所住者，住於我相、人相、眾生相、壽者相，不知身心為幻垢，以身心為我，「知見（肉眼）立知，是無明本。」為何有所住？是因為般若智慧未全面起用所致！得學普眼菩薩解無我相。以此作為處世為人的基礎。

        如何能無所住？找到那真實不二的，才能離有所住。所以佛陀善巧方便，教我們恆作是念（註），觀照自己身心為幻垢，而能離「我相」。當一次找到之後，要建立起信念，遇到外境一來，裡頭這個信念馬上起作用，將自己帶到生命的制高點觀看，如此無所住，則能行於佈施（於諸法能捨），其福德不可思量。

        不住於相（我相、人相、眾生相、壽者相）則住哪裡？是菩薩住於一切平等處（如覺林菩薩偈：虛妄取異相，大種無差別，大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。）

【註】圓覺經普眼菩薩段：

        善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，?作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。 

        善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

        善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。       

善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。 

        善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。