佛法在世間，不離世間覺。聖義諦上無我相，事上有我相否？

金剛經中有跡可循，佛陀如何看待這個問題。

第一、金剛經佛陀與須菩提的談話中，提到了自己成佛的最遠因緣，「善慧行者」。又提到昔時遇歌利王時，節節肢解而不嗔恨，又提到五百世前為「忍辱仙人」。而現在與須菩提對談的是「悉達多」。在不同時空扮演不同角色，外相皆不同，故若以各個當下看，皆有一個緣起之「我相」存在。

第二、在不同時空，以不同的面貌來經歷生命，成熟自己的生命，導引他人的生命。但都是同一個祂，成佛時號釋迦牟尼的那個生命。

第三、所以從實相生命的角度看，各階段的外相皆為虛幻，但在各階段的生命經歷卻都是真實。故聖義諦上無我相，而在俗諦（事上）有各個經歷生命、展現生命的我相。

事上既有我相，就有親疏對立順序，是否違背「平等心」？

第一、菩薩度眾生至無餘涅槃，是有宿世因緣，有次序的。所以在金剛經中，須菩提掉淚，佛陀安慰他，佛陀滅後五百歲有持戒修福者，能得度。

第二、佛陀證道後度五比丘亦有順序。

第三、得度的條件是依因緣成熟，而非世間的親疏。平等則在於人人有機會，而非次序的平等。

祝法界吉祥 隱士合十頂禮敬安祝福