19-5「時住不可得，時去亦叵得，時若不可得，云何說時相？

na asthitas gṛhyate kālas sthitas kālas na vidyate |

yas gṛhyeta agṛhītas ca kālas prajñapyate katham ||19.5||

(翻譯)

不安住的時間不被執取，安住的、應可被執取的時間不可得。不可執取的時間，如何被假名施設？

(梵文關鍵字)

1. sthitas : sthita的陽性單數主格；

Sthita:standing firm

2. gṛhyate :is perceived and thus accepted

3.prajñapti :f. teaching, information, instruction

19-6因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時！」

bhāvam pratītya kālas ced kālo bhāvāt ṛte kutas |

na ca kaścana bhāvas asti kutas kālas bhaviṣyati ||19.6||

(翻譯)

如果時間緣於事物，離開事物時間從何有？沒有任何事物，時間又如何會有？

(梵文關鍵字)

1. pratītya:depend on

2. ṛte:without

3. kaścana:anyone

4. bhaviṣyati: bhavati的未來式；

bhavati:become manifested

(摘要)

住（梵語:sthita）具有維持不變的意思，時間是否安住不動?或是會消逝變化?龍樹菩薩在此說:「時住不可得，時去亦叵得」；換句話說，我們對時間的理解，與事實並不吻合。

外人認時間概念無須相觀待，例如刹那、時刻、日月、朔望、時節、年歲等時間單位，本來就自然存在，不用置疑；但是中觀師認為時間如果是實有的話，實有則應該安住，如果時間是遷流不住的，那麼任誰也不能執取其相，但是「住」無從安立，那來的「去」的相狀呢？

時間的存在須待事物作為依緣，但一切事物皆沒有自性可言，時間怎麼能夠成立呢？正如吉藏在《中觀論疏》中說:「如因華菓等物知春秋時，華菓等物上來種種破故無物，無物故時無也。」(CBETA T42, no. 1824, p. 131)世人依待花果等物，而知道時節的變化，但是花果等物本無實性，時間自然也不是固有實體。