47.48.勸發奉持

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

(語譯)須菩提！發了無上正等正覺心的菩薩，明白般若義的理趣，對於一切法，都應觀察它是自性空，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相

(摘要)

1.「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法也應該這樣觀察，就是於色受想行識、眼耳鼻舌身意，不論凡夫法、聖人法乃至佛法，都應該觀察它是自性空，不執著任何一絲一毫的法，令心無所住。

2. 所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

因緣所生的一切法，都是畢竟空，所以是非法相；因緣有即是假名有，畢竟空和假名有是一體兩面，所以有緣起法的存在，但是它的本質是空性的。

須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。

(語譯)佛告須菩提：「假若有人用充滿無量阿僧祇世界七寶來作布施；但是另有善男子、善女人，發了菩提心之後，受持此般若經，乃至四句偈等，或者為他人解說此般若經的道理，後人的功德，超勝過前面那人以七寶布施的的功德。如何為人演說般若法門呢？說法者不著我相，凡有所說，皆不離真如法性。

(摘要)

1.不取於相：取於相，就是心取著一切因緣所生法的相貌──色相、心相、男相、女相，一切如意、不如意的相，執著一切相都有自性，因這些相而起各式各樣的虛妄分別，這叫做取於相；不取於相，乃是隨機說法，猶如醫王治病，不執著定相，具有契機契理的智慧。

2.如如不動：如如就是空性，就是說法的人說法時，要依止真如性空而說，凡有所說，都不離真如法性，是隨順第一義諦的說法。因此說法時，能內心不違實相，外順眾生因緣，依世俗諦假名宣說，本質實無所說，才是能說般若者。