3.10

(原文)『善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。

(說明)菩薩及末世眾生，觀修習淨圓覺心得成就者，從加行智入根本無分別智。於根本智證真如心中，不見有可修之行，所以說「無修」；不見有可證之果，所以是「亦無成就」。因根本智非造作，應用則普照，本性則寂滅，更無別法，故云圓覺普照，寂滅無二。於中者，於圓覺心中。百千萬億阿僧祇不可說恆河沙等如此無量無邊。真如心中觀如此世界，猶如空華之從緣現起，沒有自性，所以亂起亂滅。

非即覺心，非離覺心，所以不即不離，無縛無脫。既非向縛而今脫，即非向生而今佛，故云始知眾生本來成，為於夫淪落生死，聖者趨向涅槃，都是夢境非真，而圓覺心中本無是事。

3.11

(原文)『善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者：一切法性平等不壞。

(說明)未覺之時，因煩惱而起生死，及滅生死而證涅槃，生死之相如來，涅槃之相若去，都是迷情如夢。今以覺成就故，猶如昨夢已醒，反觀生死及與涅槃起滅來去之相，本來不可得，此是根本智契證真如；這個真如心，恆常如此，寂滅無二，更無夢事可得，所以無起無滅，無來無去。

未覺的時候，不離得失、取捨之情，因此有作、止、任、滅種種施功；今於圓覺心中，則知取亦無得，捨亦無失，而作、止、任、滅之力並沒有著力點也。作，是用力造作；止，任心息諸念；任，指任其自然；滅，指滅除幻妄，都是欲求涅槃時修行所作。但是在此證中，悟知無能無所，畢竟沒有所證之法，覺性無二故，超空間而平等不壞，平等所以無不圓滿，不壞別於斷滅──因此法性的本質覺遍滿無壞。