7-6(p.384 L.19)緣生無生

(原文)時，舍利子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多，如引發色、受、想、行、識。舍利子！如五取蘊 不應引發，甚深般若波羅蜜多應知亦爾。舍利子！如五取蘊不引發故說名引發，甚深般若波羅蜜多亦復如是，不引發故說名引發。」

（關鍵字）

＊ 引發（abhinirhartavyā）:此處用未來型，配合般若波羅蜜多（prajñāpāramitā）。

＊ 色（rūpasya）、受 （vedāyaḥ）、想（ saṃjñayaḥ）、行（ saṃskārānaṃ ）、識（vijñānasya），此處都是第六格（所有格）。

＊ 五取蘊:五蘊（pañcānāṃ skandhānām）是以上的色、受、想、行、識，他本身是無造作的（anabhisaṃskāra），但是凡夫執著它就成為「五取蘊」

＊ （心得）緣生本來無生，體會五蘊無生是般若波羅蜜多；相反的如果認為實有而執著，就變成「五取蕴」，因爲有我，所以有取，有了取就著相了。所以應該觀察到五蕴空相，而不宜隨習性流轉；洞察五蘊實相，例如當觀色無常，在日常生活中體驗它，漸漸產生遠離執著而開啟智慧。

＊ 文中用應觀察（draṣṭavyaḥ），乃是未來式，表示這不是一般概念的觀察，而需要真正觀察，進而超越有相的表層，才是真正獲得（arpayati）無為功德；所謂的法爾如是，也沒有引發的作為--不引發故說名引發。