◎《老子道德經》48 至 51 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／01.24

第四十八章

　為學日益，為道日損。
　損之又損，以至於無為。
　無為而無不為；取天下常以無事。
　及其有事，不足以取天下。

成語熟語：

　「為學日益，為道日損」、「損之又損，以至於無為」、「無為而無不為；取天下常以無事」。

註解：

　為學日益，為道日損：為學，治學也；此處之學指世俗之學。益，喻私欲日增。為道，修道也；道者，謂自然無為之道。損，喻私欲日減。
　全句譯解：研治世俗之學，徒然使權力私欲與日俱增；修習自然無為之道，才能使權力私欲與日俱減。
　
　損之又損，以至於無為：損之又損，喻奉行修道不輟，努力持之以恆。無為，引申達自然無為之境界。
　全句譯解：是以聖人明君奉行修道不輟，能努力持之以恆，達成自然無為之境界。

　無為而無不為；取天下常以無事：無不為，喻道無所不為也。取，治理。天下，謂國家、萬民。無事，喻自然無為，其妙用無窮。
　全句譯解：聖人明君守道而無所不為，則治理國家自然無為，而致其妙用無窮。

　及其有事，不足以取天下：及，猶若。其有事，喻其有權力私欲。不足以，謂不足以此方法〈方式〉。取天下，同前句解；治理國家之謂。
　全句譯解：聖人明君若存有權力私欲，則不足以此方法治理國家。

譯文：

　研治世俗之學，徒然使權力私欲與日俱增；修習自然無為之道，才能使權力私欲與日俱減。

　是以聖人明君奉行修道不輟，能努力持之以恆，達成自然無為之境界。

　聖人明君守道而無所不為，則治理國家自然無為，致其妙用無窮。

　聖人明君若存有權力私欲，則不足以此方法治理國家。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
第四十九章

　聖人無常心，以百姓心為心。
　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
　信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
　聖人在天下，歙歙焉；為天下渾其心。
　百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

成語熟語：

　「聖人無常心，以百姓心為心」、「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善」、「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」、「聖人在天下，歙歙焉；為天下渾其心」、「百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」。

註解：

　聖人無常心，以百姓心為心：聖人，泛指聖人明君。常心，恆常不變之心態；喻成見。百姓心，喻天下百姓望治之民心。
　全句譯解：聖人明君沒有任何執著成見，只有以天下百姓望治之民心為自己治國的本心。

　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善：善者，喻人民之對我友善者。吾善之，喻我以善法治國善待人民。不善者，喻人民之對我不友善者。德善，喻善法治國之德澤，終能贏得人民善意之回應。
　全句譯解：人民友善我者，我以善法治國善待人民；而人民不友善我者，我也以善法治國善待人民。而善法治國之德澤，終能贏得人民善意之回應。

　信者吾信之，不信者吾亦信之，德信：信者，喻人民之對我信任者。吾信之，喻我以信賴民意尊重民眾。不信者，喻人民之對我不信任者。德信，喻信賴民意之尊民，終能贏得人民信任之回應。
　全句譯解：人民信任我者，我以尊重民意信賴人民；而人民不信任我者，我也以尊重民意信賴人民。而信賴民意之德澤，終能贏得人民信任之回應。

　聖人在天下，歙歙焉；為天下渾其心：在天下，謂治理國家。歙歙焉，收斂貌；喻戒慎恐懼不敢妄為。為天下，猶言為天下百姓。渾其心，喻渾沌純樸而歸於自然無為之道。
　全句譯解：聖人明君治理國家，戒慎恐懼不敢妄為；為天下百姓渾沌純樸而歸於自然無為之道。

　〈按此句有數版本。「歙歙焉」或作「歙歙」、「怵怵焉」。又「渾其心」，一作「混其心」。均可通；從王弼通行本。〉

　百姓皆注其耳目，聖人皆孩之：注其耳目，喻以聖人明君之視聽言行為遵從之楷模。孩之，喻親民愛民，視民皆如子。
　全句譯解：百姓悉以聖人明君之視聽言行為遵從之楷模；而聖人明君也親民愛民，視民皆如子。
　
譯文：

　聖人明君沒有任何執著成見，只有以天下百姓望治之民心為自己治國的本心。

　人民友善我者，我以善法治國善待人民；而人民不友善我者，我也以善法治國善待人民。而善法治國之德澤，終能贏得人民善意之回應。

　人民信任我者，我以尊重民意信賴人民；而人民不信任我者，我也以尊重民意信賴人民。而信賴民意之德澤，終能贏得人民信任之回應。

　聖人明君治理國家，戒慎恐懼不敢妄為；為天下百姓渾沌純樸而歸於自然無為之道。

　百姓悉以聖人明君之視聽言行為遵從之楷模；而聖人明君也親民愛民，視民皆如子。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝
第五十章

　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
　人之生生，動之死地，亦十有三。
　夫何故？以其生生之厚。
　蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被兵甲。
　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
　夫何故？以其無死地。　

成語熟語：

　「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三」、「人之生生，動之死地，亦十有三」、「善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被兵甲」。

註解：

　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三：出生入死，喻人類之出生與老死自然循環。生之徒，喻長壽者。死之徒，喻短壽者。
　全句譯解：人類之出生與老死，乃自然循環之道；其長壽者十中有三，其短壽者十中有三。
　
　人之生生，動之死地，亦十有三：人之生生，喻人類之可以養生而長壽者。動之死地，喻自陷於危殆之境。
　全句譯解：人類之可以養生而長壽者，卻自陷於危殆短命之境地，亦十中有三。

　夫何故？以其生生之厚：生生之厚，謂追求奢華養生之豐厚欲望。
　全句譯解：這是什麼緣故？乃因追求奢華養生之豐厚欲望所遺害。

　蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被兵甲：善攝生，謂善於養生。不遇兕虎，喻奢欲如犀虎般傷生。被兵甲，喻貪婪如鋒銳兵刃之致人於死。
　全句譯解：嘗聽聞善於養生者，行路不遇如犀虎般奢欲之傷生；陷於軍陣不受鋒銳兵刃之致命。

　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃：投其角，謂揮動其利角。用其爪，謂運用其銳爪。容其刃，謂施展其鋒芒。
　全句譯解：故能去奢欲，善養生，則犀牛無法揮動其利角；老虎無法運用其銳爪；甲兵亦無法施展其鋒芒。

　夫何故？以其無死地：無死地，喻善養生者，沒有奢欲貪婪以致人於死地之境遇。
　全句譯解：這是什麼緣故？乃因善於養生者，沒有奢欲貪婪以致人於死地之境遇。

譯文：

　人類之出生與老死，乃自然循環之道；其長壽者十中有三，其短壽者十中有三。

　人類之可以養生而長壽者，卻自陷於危殆短命之境地，亦十中有三。

　這是什麼緣故？乃因追求奢華養生之豐厚欲望所遺害。

　嘗聽聞善於養生者，行路不遇如犀虎般奢欲之傷生；陷於軍陣不受鋒銳兵刃之致命。

　故能去奢欲，善養生，則犀牛無法揮動其利角；老虎無法運用其銳爪；甲兵亦無法施展其鋒芒。

　這是什麼緣故？乃因善於養生者，沒有奢欲貪婪以致人於死地之境遇。
＝　＝　＝　＝　＝　＝
第五十一章

　道生之，德蓄之。
　物形之，勢成之。
　是以萬物莫不尊道而貴德。
　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
　故道生之，德畜之。
　長之育之，亭之毒之，養之覆之。
　生而不有，為而不恃。
　長而不宰，是謂玄德。

〈此章節之版本多，文字多寡及斷句不一；茲從現行王弼《老子道德經》通行本。〉

成語熟語：

　「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」、「萬物莫不尊道而貴德」、「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」、「道生之，德畜之」、「長之育之，亭之毒之，養之覆之」、「生而不有，為而不恃」、「長而不宰，是謂玄德」。

註解：

　道生之，德蓄之：道生之，謂萬物之始由自然之道而創生。德蓄之，謂道之體用由自然之道而養性。
　全句譯解：萬物之始由自然之道而創生；道之體用由自然之道而養性。

　物形之，勢成之：物形之，謂物體之質由自然之道而成形。勢成之，謂精氣之形由自然之道而孕育。
　全句譯解：物體之質由自然之道而成形；精氣之形由自然之道而孕育。

　是以萬物莫不尊道而貴德：尊道，喻尊崇自然無為之道性。貴德，喻貴重自然無為之體用。
　全句譯解：是以萬物無不尊崇自然無為之道性；貴重自然無為之體用。

　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然：夫，此處作代名詞，有此、彼之意。莫之命，喻道體之運作，對萬物不加干預。常自然，謂恆常自然無為之妙用。
　全句譯解：尊崇天道，貴重上德，彼等道體之運作，對萬物不加干預，而恆常自然無為之妙用。

　故道生之，德畜之：請見第一條註譯。部分版本無此句，或謂其為後人批註時羼入。今從王弼通行本暫保留。〉
　全句譯解：所以萬物之始由自然之道而創生；道之體用由自然之道而養性。

　長之育之，亭之毒之，養之覆之：長之育之，皆有生長之義。亭之毒之，皆有化育之義。養之覆之，皆有撫養之義。
　全句譯解：天道恆常，生生不息～生長萬物；化育萬物；撫養萬物。

　生而不有，為而不恃：生而不有，謂天道生畜萬物而不自占己有。為而不恃，謂天道化育萬物而不自恃其能。
　全句譯解：天道生畜萬物而不自占己有；天道化育萬物而不自恃其能。

　長而不宰，是謂玄德：長而不宰，謂天道長養萬物而不自居主宰。玄德，喻「清靜寡欲之樸德」～無為而治之道。
　全句譯解：天道長養萬物而不自居主宰。此謂之「清靜寡欲之樸德」～自然無為而治之道也。

譯文：

　萬物之始由自然之道而創生；道之體用由自然之道而養性。

　物體之質由自然之道而成形；精氣之形由自然之道而孕育。

　是以萬物無不尊崇自然無為之道性；貴重自然無為之體用。

　尊崇天道，貴重上德，彼等道體之運作，對萬物不加干預，而恆常自然無為之妙用。

　所以萬物之始由自然之道而創生；道之體用由自然之道而養性。

　天道恆常，生生不息～它生長萬物；化育萬物；撫養萬物。

　天道生畜萬物而不自占己有；天道化育萬物而不自恃其能。

　天道長養萬物而不自居主宰。此謂之「清靜寡欲之樸德」～自然無為而治之道也。

老子繪像〈維基分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。