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修正與補遺(四) for 「中國號」超級巴士---駕駛員苦笑。然後他仰天長嘯，超級大巴該再度出發了！
「後中共的中國」光速進行中
依各地城投債連環爆的現象，我判斷中共的威權體系至2025年將無以為繼。
前一陣子，中國廣西壯族自治區柳州市、雲南省昆明市的「城投債」（政府資產負債表外的借債）爆雷浮上枱面。六月五日，廣西政府發文，表明不對自治區內的國營企業債務負責。湖北武漢市、湖北省政府也開始採取同樣動作，遼寧省估計很快會跟上⋯⋯，以這速度，遍及全國可能也就是一、兩個季度的事。
切割、切割再切割！城市開始切割自己當年的私生子城投公司；省級政府切割自己的親生子——城市；至於「中央」，老早就切割了「地方」，中央對各地方債務一概不負責！
地方省市以「我拒絕負責」態度逼宮中央，中央則以「誰家的孩子誰抱」甩鍋不理。那麼，官方顯示六十五兆、民間推估實際高達百兆元（人民幣，下同）的城投債，誰來還呢？
更要命的是，地方切割的不只是自身的債務，還切割了中央攤派給地方的國企債務。既然中央國務院已發話「誰家的孩子誰抱」，那麼，產權屬於中央的企業，其還不出的債務，地方也不管（如上述廣西的聲明），這部分的國企債務總額在一五○兆至一七○兆之間。
表面上，中共中央政府的債務只有三十多兆，但如果加上社保基金、醫保基金的天文等級虧空，總額無人知曉。國家統計局的數字早已破綻百出，不但和海關數據、人民銀行數據兜不攏，連自身數據都不具連貫性。因此，無論是官方的還是民間的經濟學者，都只能推估中國的總債務。至今，各界最低的數字是三百兆至三五○兆，最高的是六百兆至六五○兆。
在《後中共的中國》一書中，我判斷「當八○％的地方財政轉赤字，而中央也沒錢彌補，持續八個季度之後，中共對中國的威權施政控制力就會開始失效」。當下，這現象已經持續了兩個季度，並且在光速惡化中。依此，中共的威權體系，將在二○二五年中落入無以為繼的地步。
從現在到二五年中，習近平只有三條路可用來維持一黨專政：一、向西方國際秩序徹底屈服；二、開始動用中央直接指揮的軍隊和武警，來鎮壓地方的逼宮；三、發動對外戰爭（我判斷優先順序為南海—東海—台海）。
由現況看，上述第一條路可能性極小，第二條路勢必發生但多半無效，因而第三條路機率增加。 （本專欄隔周刊出） https://www.businesstoday.com.tw/article/category/183025/post/202306190019/
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中共斷掉的兩隻腳
經濟、財政及人口、就業，分別是中共維持政權的右腳與左腳； 中共政權還能維持，靠的是兩隻腳：一腳是經濟、財政，另一隻腳是人口、就業。
先說右腳的經濟、財政。二○二二年我預估，倘若中國八成的地方政府陷入財政赤字，中央也無力補貼，中共對地方的實質統治力，只能維持八個季度（見《後中共的中國》一書）。當下，全國沒有任何一個省分、城市、地區能夠財政自保，中央也決絕地說出「中央沒錢，誰家的孩子誰抱」。貴州、雲南、遼寧等省分實質破產，而且這只是冰山一角。這狀況已經兩個季度，換句話說，中共距離喪失對地方統治力這件事，走了四分之一的路程了。
可以想像，各地方公共服務（公務行政、教育、交通、醫療、生活物資供應等）很快將一一陷入癱瘓，更要命的，各地方的「強力部門」（警察、城管、農管等）「自己養自己」的各種「打野食」現象，層出不窮，強收費、強索賄、亂開罰單，各行各業苦不堪言，導致小民自殘、自殺、弒官，逐步成為常態。
再來看左腳的人口及就業。一六年中國出生人口一八八三萬人，一八年降至一五○○萬，二一年降至一○六○萬，二二年是九五六萬，當年的生育率是○．六七七％，這已是接近「亡國」的比率。當下，二三年預估新生人口是七百多萬，二四年預估是五百萬。
中國出生率下降速度如此快，原因主要是政治。正如上海暴力封城期間，那對年輕夫婦對警察所說的傳世名言：「謝謝，不必用禍及三代來威脅我們，我們已經是最後一代了。」
中國的勞動年齡人口比率，已經由一二年的七四．一％降至二二年的六八．九四％；從新生人數以及人口負增長來看，這比率會快速滑落，但若能充分就業，問題倒也還好，可怕的問題在失業。
在中共官方話術定義下，只要三個月內收入十塊錢人民幣，就不叫失業。二○年疫情初期，我推算疫情緩和後，中國的失業人口會達到兩億人，當時相信的人不多。現在二三年年中，以現代國家對失業的定義來看，的確達到這個數字。
眼看著中共兩隻腳都要斷了，再一陣子，它就只能靠爬了。能爬多遠？我想不會太遠。
（本專欄隔周刊出）
https://www.businesstoday.com.tw/article/category/183027/post/202306070016/
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台北京觀察站：後中共的中國，合還是分？ 范疇 2022年08月03日 07:00:00
現在探討「後中共的中國」這命題，時機猶如蘇共還當政時，對「後蘇共的俄國」之探討。「後中共」這概念現在就應該鮮活起來，成為世界的熱門議題，因為中共的機構生命已歷經了以下週期：「黨內鬥爭」－「集權」－「極權」－「邁向獨裁」，體質已經走到末期了。如果是一個中、小型政體，或許還無法論斷這樣的政權來日無多，但是對於一個統治著12-14億人口、960萬平方公里，卻企圖以十個手指頭數得完的腦袋進行全體控制的政體，這論斷應該是恰當的。
論述不能停留在概念，必須有可驗證的量化標準。中共統治框架的解體，可以有無數種理由，但限於短文，此處僅提出一個可量化的準繩：當中共這個政黨把它所統制的這個叫做中國的地方之財政，弄到了80%以上省份、直轄市、自治區難以維持財政收支平衡的時候，並且狀況持續了兩年，就能稱為「後中共」了。 無論導致這個狀況的原因是戰爭、還是經濟，還是社會因素。
到時「中國」長什麼樣？誰人（複數）來做主？何方（複數）來收拾殘局？會是碎玻璃散落一地，還是相對有機的進化？可能的長相有很多種，作者在《後中共的中國》（InsightFan.com）一書中畫出了整體光譜，由小變化到極端變化皆予羅列，但此短文僅僅鳥瞰一個問題：今天所稱謂的「中國」，在後中共時期，最終是合，還是分？
現在被稱為「中華人民共和國」（PRC）那塊土地上使用方塊字（漢字）的官民，其中不少常用「分久必合、合久必分」的道理來辯證「中國」這個概念。但是絕大多數人由於對史實無知，或懼於政治正確，通常都將論證焦點集中在「分久必合」上，而無知（或無膽）於「合久必分」。
換個方式問：憑什麼認為今天屬於「分久必合」時期，而不是「合久必分」時期？
所謂的「中國」這兩個方塊字（漢字）所涵蓋的地理，過去三千年分裂時間遠遠大於合併時間。這點近代史家已有確論，此處不贅。僅舉一例；若「自古以來」的「大中華史觀」是真實的話，那麼，後世所謂的「魏晉南北朝」長達360年、地理忽大忽小、前後存在無數個「國家」的歷史現象要如何解釋呢？既然公元220年是「合久必分」的起點，那麼「中華人民共和國」建國的1949年，或73年後的今天2022年，為什麼一定是「分久必合」的起點，而不是1911年大清國結束後「合久必分」的一個過程節點呢？
不論是由1911，還是1949，還是2022起算，哪怕一百年，在「大中華史觀」下都只是滄海一聲笑，何況「建國」至今只是73年？因此，正宗的大中華史觀論者，都不應該迴避一個問題：後中共的中國何時到來？將長什麼樣？1989年時任何一個合格的中共領導，都在問自己一個問題：後蘇共的俄國長什麼樣？正是因為他們問了這個問題，才會做出把坦克車開進天安門廣場的決定。
從現實主義看，不排除以上定義的「後中共」時刻到來時，中共再度做出把坦克駛向人民、或把航母駛向夏威夷的決定。但是，世界已經不再像1989年時那樣的天真了。
以世界史（而非中國史）的宏觀角度看，「後中共的中國」無論型態如何，都代表了如下幾個歷史意義：
一、清末民初章太炎、梁啟超等人由日本取來的模糊「中華」概念的結束；
二、蔣介石拼湊概念所出的「中華民族」意象（後為習近平沿用）的破產；
三、孫中山的五權制衡思維的再次得到機會；
四、大清帝國被借屍還魂後的共產主義內殖民時代的正式結束；
五、若再說遠一點，14世紀以來的蒙古大元汗國（Dai-onYeke Mongqol Ulus）陰影的最後一站。這樣說，因為大清國的滿族在漢字文化臣民的支撐下，重新拾回了「蒙古大元汗國」（蒙古帝國下的東方部份）之疆域，為後來的共產國際下的「中華蘇維埃」提供了框架，這樣才有「中華人民共和國」得以宣稱大清國的大部份疆域（其他割讓給了蘇聯或獨立）之機會。
這樣來看，後中共的中國，是合還是分呢？這該是個鮮活的話題，無可迴避。
https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=150690
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范疇：定義「後中共的中國」
2022-07-14 訊】 作者： 范疇 蘇聯共產黨1991年垮台，或稱解體，至今已經31年了。蘇共依然存在，只是再也沒有執政力量。31年來，我們已經很清楚「後蘇共的俄國」長什麼樣，但若在蘇共還執政的80年代後期就有人開始探討「後蘇共的俄國」，或許後來的烏克蘭戰爭就可避免。 今天2022，我們想過一個「後中共的中國」嗎？還是，我們覺得時候還沒到？
超前探討才有備無患。2019年底，我在一場舉辦於台北、與日本民間政界合辦的座談會中，首度提出「世界應該開始探討後中共的中國」看法。2022年6月，一位英國朋友發信息給我，翻譯如下：《從2007年開始，中國就開始踏上一條「借來的成長旅程」，現在看來，中國不過是一個超巨型的恆大集團（2022年瀕臨破產的全球最大地產集團），下場定如恆大集團，是不是時候有人開始討論中國的下場這件事了？》 怎樣才算中共解體呢？分析的角度可以有很多，但經過多年思考，我收斂至一個終極指標：中共是個以集權骨架支撐的政權，當下集權骨架已經走到了末期，指標就是它的財政收支能力。所以我們可以很簡單的以中共統治下的各省各區的財政能力作為它是否解體的判准。 據此，這裡對「後中共」下一個定義：當中共這個政黨把它所專政的中國之地方財政，弄到80%以上省份、直轄市、自治區都同時出現財政虧空，並且中央無力救濟、狀況持續了兩年，號令不出中南海，就能稱為「後中共」了。 2022年，在各種國際形勢以及中共內部政治鬥爭之下，只有極少數地方達到財政平衡，中央財政也已經無法支撐地方虧空。30餘年來，向香港學習的土地財政，由於竭澤而漁，肌肉及血管都已經壞死。向台灣學習的工業區進出口外貿財政，在美國圍堵、以及國內疫情清零政策下，已經接近停擺。即使今天開始決定重新恢復，我判斷也至少需要五年的時間，而中共內部的政局，已經沒有穩定五年的時間了 2008年時中國GDP是4.6兆美元，總債務是6.44兆，相當GDP的140%。2021年GDP是17.7兆，債務是53兆，相當300%（兩時段人民幣對美元匯率差不多）。以人打比方，就等於某人在2008那年的國內外信用卡債務是身價的1.4倍，而到了2021年該人的國內外信用卡債務是身價的3倍。 再看外債與外匯存底。2008中國外債餘額為0.375兆美元，外匯存底為1.95兆美元。2021底外債餘額為2.75兆美元，同期外匯存底為3.25兆美元。再以人為例，2008年某人家裡有1.95兆美元的現金，只欠了村里別人0.375兆美元，而到了2021年，他家裡雖然有了3.25兆美元，卻欠了村里其他人2.75兆美元。 還不止這樣，2022年3月底，網易報導：「2021年中國政府財政收入共計111248億元，財政支出209862億元，2021年全國財政自給率53.01%，新增財政赤字98614億元」。 https://www.163.com/dy/article/H3N76HPI0529LQHU.html（註：均為人民幣，此數字與北京2022年一月底所發布數字有差距）。作為一家之主，某人的入不敷出比率達53.01%。 中共今年一季度末財政只剩3812億美元現金，但面對至少1.45兆美元的財政虧空。難怪，七月初北京宣布挪用香港外匯1200億美元，看來港幣脫鉤美元的日子不遠了。 再看「中華人民共和國中央政府網」上的一個數字：《2021年地方政府性基金預算收入93936億元，其中國有土地使用權出讓收入87051億元》，這占比多少呢？92.67%。房地產垮了，中國地方財政就垮了。而中共若以印鈔應對，後果就是金圓卷，因為人民幣無國際信用。 個人判斷，兩年之內「後中共的中國」就要到來。過程中會不會對外挑事？台灣、日、韓、南海諸國，都得神經繃緊。（作者之電子新書《後中共的中國》7/15即將上線） （本文原刊於經濟日報） 責任編輯： 李廣松 來源：作者臉書 轉載請註明作者、出處並保持完整。
https://tw.aboluowang.com/2022/0714/1775483.htmL
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為兩岸和平發展 擬訂台灣自治綱領 芻議
斟酌點 By Arthur Kuo：『自治』這個字眼可能須再三考量。原因如下: (1) 唐德剛先生說：『獨立的“民族國家”（nation - state）的國家形式。此種國家形式是顯然和我國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別。』，此處所指「民族國家」已非十九世紀流行於歐洲的nation state，而是以不能分割的文化族群而言。民國初年孫文做臨時大總統時，就反對當時流行的漢、滿、蒙、回、藏五族共和的概念。因為「漢」本來就不是個單純的族名；「滿」所包括的也十分龐雜；「蒙」根本就代表黃種人全體；「藏」與「漢」也難解難分；「回」是教名，尤與種族無關。所以中山主張中國應採取美國民族大熔爐的模式，而統稱為「中華民族」，語見《文言本三民主義》，重印於民國五十五年，台灣國防研究院印行的《國父全集》，頁一八○至一八四。中山這一主張，無疑是最合乎歷史潮流的。吾人試看今日美國所謂「歐裔美籍公民」（Asian Americans）和「歐聯」（European Union或European Commonwealth）等等概念的發展，便知道：今後將是個民族逐漸混合的世界，而不是民族愈分愈細的世界。中共今日所發生的少數民族的問題，而為海外所詬病的道理，便是它在建國之初，在概念上，無視於有遠見的中山遺教之故也。中共這種落伍而糊塗的概念，如不設法逐漸改變，問題可能會愈來愈嚴重也。
唐德剛先生的上述說法，尚未究竟，或許吾人可嘗試修正為：『將來我國為獨立的“民族國家”（nation - state）的國家形式。此種國家形式是顯然和我國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別。
中共的民族自治區為落伍而糊塗的概念，如不設法逐漸改變，問題會愈來愈嚴重，吾人需思考何謂和我國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別』。
重點在， 何謂『和我國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別』？
美國文化大致經歷了這樣幾個階段——大熔爐、沙拉碗、織錦，相比大熔爐，織錦的絲線更加分明；相比沙拉碗，它又更有秩序。所以，織錦的文化寓言暗示著美國的一種『期望形象』：保持多元文化，但又有機靈活。
但這只是一種期望的形象！！！
吾人可思考: 馬來西亞以「跨族群協商」（inter-ethnic bargaining）的模式來解決上述憲政難題，由三大族群代表所協商出來的政治體制，西方學者常稱之為「社群主義」 （communalism）或「協和式民主」（consociational democracy），這個制度有下述 四個特點：（1）在同一族群內部，其成員之間的關係乃經由一個半自主性的社群階層結構所管理；（2）跨越族群疆界的關係或人民與政府的關係，乃由跨族群領袖所組成的最高政權機構共同決議之法令所規範； （3）跨族群關係的法令應以憲政契約的模式公佈實施，當有必要時，以族群領袖的秘密協商所制定的政策加以補充；（4）最高政權機構的成員有著雙重資格：一方面必須是每一族群政治組織的領袖，經由民主選舉產生並有能力動員群眾支持；另一方面為維持最高政權機構之所有成員的相互信賴，每位成員均應避免訴諸民粹，去動員本身社群大眾的 支持以對秘密協商施加壓力的作法（Vorys, 1976: 14-15）。
其實馬來西亞這種「跨族群協商」（inter-ethnic bargaining）的模式(社群主義（communalism）或「協和式民主」體制)就是一種“民有諸王”的世界性國家形式，這與中國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別。
如何借鏡馬來西亞的這種制度化的「跨族群協商」（inter-ethnic bargaining）的模式(社群主義（communalism）或「協和式民主」體制)來解決新疆民族問題，可能是大陸應須深思的問題！！！
因為： 『馬來西亞是中東穆斯林最理想的去處。「他們可以透過英語得到現代教育。此地又有符合伊斯蘭律法（halal）的食物。馬來西亞物價相當低廉，氣候宜人。相對於中東，我們有多元文化，而且相對進步。大部分阿拉伯人和伊朗人希望自己的祖國能更自由化，他們在這裡找到他們要的東西。」』
再加上： 『對於伊斯蘭教世界來說，現有社會秩序之下的國籍、國家等等概念其實都沒什麼意義，他們在精神上仍然是一個整體，國境線可以把歐洲人和亞洲人分隔開來，但是對於伊斯蘭教社會來說，國境線只是一個在他們的社會裡沒什麼認同感的東西。』
所以，如何藉由(或曰運用)馬來西亞在穆斯林世界的影響力，並引進類似馬來西亞的這種制度化的「跨族群協商」（inter-ethnic bargaining）的模式(社群主義（communalism）或「協和式民主」體制)，讓中國自己的穆斯林與維吾爾族群覺得，這是屬於自己本民族、本宗教的資產，新疆也可成為另一個馬來西亞，將馬來西亞的存在視為一種中國與新疆未來的參照物，從而群策群力，就像大蒙古國裡的回鶻菁英們為其他民族的世界帝國殫精竭慮一樣，這或許是中共當局所應深思的問題。 (全文詳：民有諸王”的世界性國家形式，這與中國固有的“民無二王”的世界性國家形式（universal state）迥然有別 - 塵緣與八月桂花香的城堡 - udn部落格)
(2) 吾人需思考的是，為何白鲁恂會說：『中国是一个伪装成国家的文明』
(3) 另外，吾人尚須思考的是：『近代的「中國」被逼入西方的國家主義體系，實在是心不甘情不願的。如果不是為了自保，如果不是西方列強欲瓜分中國，尚在發展融合的中華民族在推翻皇朝之後，應該不至於聲嘶力竭的主張剛性的國家主義，而應該會走向剛柔並濟的世界人民平衡主義。
(4) 再來，「中國」是一個廣博的概念，中華文明與其衍伸出的國家觀，根本異於西方在1648年《西伐利亞條約》之後才形成的民族國家觀。 台灣雖是「西伐利亞秩序」的受害者，但台灣和中國的弔詭關係，竟有可能創造第一個「非西伐利亞」的新型態關係；此舉具有巨大的世界意義。台灣人倘若普遍認知到，江澤民在任內主動向俄國割讓了相當於一百個台灣大小的爭議領土，就應該理解到，所謂的「主權」或「領土」對中共來講，並不是鐵板一塊。
(5) 相較台灣這條支流，大陸這60餘年來，還糾纏在「人民」及「國家 」的集體概念中。任何議題，只允許從「人民」這個模糊概念進行辨析，而難以從「人」或「人性」的立場出發；任何利益的創造及獲取 ，都必須冠以「人民利益」或「國家利益」。……………………………無人能夠或敢於單純地從「人」的層次看問題。今日大陸思想界的進程，連80年前五四運動的程度都還達不到。……………………時值辛亥百年，大陸人最該思考的是：在做「中國人」之前，我應該做怎樣的一個「人」？而台灣最該思考的是：在做「台灣人」之前，我應該做怎樣的一個「人」？這樣在「人」的層次上想清楚之後，也許雙方的碰面點就自然出現了。 (6) 只有不斷用「以人為本」機制探討群己底線的的社會，才會有可持續的主體性，任何其他的「以X為本」的社會，其主體性都是經不起時間考驗的，例如今日的中國、明日的美國。………………中國或許已經找到了國家的主權性，但還沒找到文明主體性。
海峽評論雜誌社長 林守一 一、 緣起 大家都知道，台灣在歷經清治、日據、兩蔣、李扁馬蔡各階段政經社會形態的演變之後，留下的核心問題，統獨爭議與未來的發展，本已交雜艱難，如今還陷入中美你死我活的新冷戰夾縫中，台灣人並不知何去何從！但我們認為，依發展形勢看，無論台灣問題將如何解決，兩岸之間必將出現一個永久和平的新架構，而這個新架構將是自馬關條約以來130年，台灣即將面臨的又一個歷史大變局，也正是台灣再一步提升改變社會政經體制之良機。 筆者認為，台灣的知識分子應掌握此時機，義無反顧地，透過學術性討論，參考古今中外優良制度，凝聚共識，撥亂反正，為台灣的未來擬出一份自治綱領，作為台灣未來社會的政經制度之經緯，展現具台灣特色之社會文化，以呼應形勢不斷的要求，滿足台灣人民真正的渴望，完善回歸台灣歷史面貌，提供未來台灣當政者的參考，同時也爭取對未來台灣政治經濟社會之設計權、話語權、解釋權！ 以下乃筆者不揣淺陋，野人獻曝，拋磚引玉，提出芻議，就教各方！
斟酌點 By Arthur Kuo：兩岸之間必將出現一個永久和平的新架構，這沒 有錯，但時間點須斟酌，依目前情況而言，大陸是否能度過經濟問題這個難關，可是一個大問題：
(1)關於中共解體的分析角度很多，但我經過多年思考，收斂至一個終極指標：中共是個以權力骨架支撐的政權，而且權力骨架已經走到了末期，指標就是它的財政收支能力。所以，我們可以很簡單的以中共統治下各省各區的財政能力，作為其是否解體的判準。
范疇
「前哨預策」創辦人、亞太政經風險預策家。
於美國、台灣、新加坡、中國創業逾30年，涉及跨界風險投資、組織避險流程、區域經濟規畫等領域。
紐約哥倫比亞大學哲學所碩士，從事人類認知結構及語言映射關係研究。
著有九本專書，包括《被迫一戰，台灣準備好了嗎？》《2022：台灣最後的機會窗口》《與習近平聊聊台灣和中國》《與中國無關（第二季）》《與中國無關》《台灣會不會死？》《大拋錨！》《中國是誰的？》《台灣是誰的？》等書。
范疇的網站：Free2023 - InsightFAN
(2) 吾人需思考的是，為何何清漣女士會出版了『中国是溃而不崩』這本書(詳：何清涟悲哀慨叹中国是溃而不崩 – 清涟居 (heqinglian.net)
二、 綱領基本願景 我們都了解，政經體制是當代法律道德，乃至社會文化風俗，密不可分的基礎。所謂五十年不變一百年不變，或維持現狀，都是時下知識分子輕易逃避責任的藉口。台灣的政經體制必須改變，必須脫離百年來冥頑不靈的思考方式，必須有一個新的，可永續經營的方案或所謂長治久安的藍圖。筆者認為未來的台灣應以新民本主義為主體，建立一個新時代具台灣特色的、科學的社會主義社會為終極理想，以滿足人民的衣食住行育樂、醫療健康、美好文明生活為最高綱領，就政體改造、財經體制改造、社會面相改造、文化重建等四大主軸建構綱領內容。
三、 政體改造 台灣自治基本法為台灣自治綱領之法源，臺灣自治基本法應載入憲法或兩岸雙方同意之法律文件。基本法應明確規定大陸與臺灣特區政府之權限劃分、台灣地區政治經濟體制、人民之權利義務等。 我們建議台灣新的政治體制如下： 行政部門:大致涵蓋現有部會，但應通盤檢討現行考試銓敘業務，確認可交由行政部門辦理後，廢除考試院。 司法部門:法院負責審理判決，檢察院負責調查檢舉，警察公安負責維持秩序，三個系統並立合作。廢除監察院，設特偵組或廉政公署於總檢察系統中，行使現行監察院職權。 人民代表大會:台灣現有行政區域劃分基本不變；修正現有選舉罷免法，取消鄉鎮民代，縣市議員，立法委員之選舉，改由基層民意選出的村里長，兼任為鄉鎮區民代表；鄉鎮區民代表經互選成立各上一級民意代表大會。各級民意代表大會負責審核各級政府預算決算，質詢行政官員，並行使公職人員任免之同意權或不信任權。各級民意代表，加給村里長之外適當待遇。 政黨：政治，是一套極其專業的工作，我們必須重新思考，摒棄現有的所謂民主選舉制度以及政黨政治的意義。依據台灣現行制度，台灣應盡速建立一個新的政黨，或重組現有政黨，經合法程序而為未來之執政黨。這個專業並永保為民服務理想的執政黨，須負責監督與協調行政、司法、人民代表大會等政府機關之運作。黨內，採民主而集中方式組織與領導指揮，黨員幹部應積極參選或被派任為各級政府之領導及幹部。待遇可比照國家公務員。經費來源，初期為各界各方之募款，未來則爭取立法由國家財政機關編列預算支持，取消現行政黨補助金制度。 如此，逐步將現行總統五院制度重新研討，調整為行政、司法（檢調公安法院）、人民代表大會三權分立，加上專業政黨的領導協調，具新民本主義精神，四位一體的政治體制。
四、 財經體制改造 行政部門中，最重要的就是財經。財經建設須以計畫經濟與市場經濟並重、公私營齊進、宏微觀同舉、注重物質環境與精神文明之多方配合進行。 台灣的財政經濟建設，對外首先必須明瞭大陸以及國際經濟發展的形勢，並盡快完整兩岸貨貿及服貿談判簽約，也可考慮規劃與福建及江西聯合建立閩台贛海峽特別經濟發展區。對內，則應重新規劃台灣自治區國土，確立農工商住山林觀光休閒等等區域劃分；同時根據新民本主義精神，提高社會全體的生產力並改進生產分配關係；發達國家資本並節制私人土地房產。 土地應朝所有權國有化、使用權私有，平均地權，漲價歸公的原則方向施行；重新研究公私營企業合理劃分，攸關國計民生的產業，如銀行、能源、礦業、林場，原則上都必須公營。在公有企業範圍之外，則鼓勵私人產業，同步前進，創造利潤。 在稅制方面，個人及營業所得稅，都應隨著整體經濟發展逐步調整；遺產稅及贈與稅應制定階段性歸零策略；地價稅及房屋稅則應先研討人民基本使用權利並本於使用者付費原則，合理課稅；房地產業應逐步公營化，達到土地國有化的最終目標。
五、 社會面相改造 台灣自治綱領提倡新民本主義，以創造人民的美好生活為目標，改進與改造一個新的台灣社會、一個新的寶島。 社會面相的重建，以政經體制改造為基礎，主要工作包括：重新規劃整體現代化社會的生產力，與合理進步的生產分配關係，使得社會上人人有工作，個個有報酬與保障，各盡所能，各取所值、消滅不勞而獲，反對勞而不獲；以產業及地理環境分別規劃各城鄉應有形態，平衡城鄉差距、重現社區功能、強化醫療照護、公辦全民免費醫療保險。 情治與治安系統的配合，是社會安定不可或缺的一環，對黑色暴力、色情交易、詐騙集團進行防範與清除。各種宗教、宮廟、寺院、教堂、人民團體的活動管理，以信仰的自由為原則，但絕不鼓勵迷信。 應注重社區主義，培養公務人員的服務精神，對於殘障、老弱婦孺、鰥寡孤獨給予照顧每一個社區都應設立托兒所、幼兒園、圖書館、超級市場、活動中心、保健診所等。 醫院、醫藥、基本醫療器材的研究生產、以及全民健康保險均應公辦，私人則可以經營便利診所。
六、 文化重建 文化重建，以社會生活環境之改變為基礎，重新統籌規劃各級學校教育、社會教育、媒體網絡之管理，以革新文化思想意識形態，復興台灣傳統文化並創新未來。 百多年來，台灣雖經歷了不同的時代，其實至今卻仍停留在工業化資本主義霸權政治的裹挾、經濟的殖民社會結構中。因此，在絕大部分人民百姓的認知裡，都已對當今臺灣、中國大陸、甚至整個國際社會的歷史與其價值，有著偏離真相的詮釋。其思想意識形態，已經到了所謂井蛙、夏蟲、曲士，拘於虛、篤於時、束於教，而無可溝通，令人絕望的地步！所以我們認為，遍布台灣，並操縱著台灣的統獨問題，主要的矛盾其實不是民族的情感，而是來自於這長期資本主義殖民社會所塑造而成的，幾乎每個人自己都曖昧不明的階級意識形態。 台灣的文化重建，便是一場長期的，多方面辯證的，艱苦的改革工程。這裡我們所指的文化，乃是在一定的社會政經結構下，物質文明與精神文明的總體表現。是以文化重建最主要的條件，就是必須建立在社會政治經濟體制的革新架構上，同時，也唯有搭配思想意識形態的健康化，所有社會政治經濟體制的改造與建設才能見效。 故而文化教育必須由政治經濟形態指導，加上政黨的參與管理、輔助協調。在學校教育方面，各級學校以公辦為主，以免費義務教育為目標，自然淘汰私人辦校。補習教育由各級學校因應辦理，不鼓勵私人補習班，但特殊職業技術補習不禁止。應研擬在更公平合理制度下，恢復大學聯合招生制度。各級學校教育以德、智、體、群為教育的核心，首重公民道德的教育，並以中華傳統文化結合現代文明，培養愛國主義精神。 同時，社會上各類媒體、新聞、戲劇、網路、出版物的管理督導，也是首要的工作。應完善人民權利義務，在平等自由博愛的社會規範下，重建健康的新民本主義的文化思想意識形態。
七、 結語 台灣自治綱領應以新民本主義為基礎，以建立現代化台灣特色的社會主義社會為最高目標。其政體改造、財經體制改造、社會面相改造、文化重建，為四大主軸，然四者互有連動及交集，應齊頭並進並相互配合支持。
整個台灣社會政經文化的改造運動，將是長期的，有階段性的，實實在在的，但卻是台灣未來，擺脫錯誤的歷史，必定要走的，唯一的一條康莊大道。但願早日看到幸福的台灣人民，真正美麗的寶島 ！
2023 04 24修定 林守一
關於共產主義，吾人可參考編程隨想的博客內的文章(詳：为什么马克思是错的？——全面批判马列主义的知名著作导读 @ 编程随想的博客 (program-think.blogspot.com))
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森南多傑：
綜合上述諸貼文，重新整理思緒如下：
范疇說：『一直等到一個叫川普的人出來大喊：夠了，不要再虛偽了，一切問題都是因為舊秩序無法再支撐現況了，世界需要一個新秩序！』
范疇說：『他在四處打爛舊秩序，那麼他要建立的「川局」新秩序長什麼樣？』
更深一步思考，如何藉由川普的『新秩序觀』，借力使力來完成中國的『秩序觀』呢？
大哉問？
若能『世界將為中國鼓掌，中國將被視為人類的新希望。』，是否就能藉由川普的『新秩序觀』，借力使力來完成中國的『秩序觀』呢？
若是，
那麼，如何才能『世界將為中國鼓掌，中國將被視為人類的新希望。』呢？
大哉問？
另外，范疇說：『如今內外形勢已到了這個地步，即使習班子有意，也未必來得及，何況無意呢？若要補救，還得趕快，時間並不站在習近平這一邊。』
所以， 吾人需思索森南多傑於【中國時局“換人間”-塑造中國崛起的新國際戰略-一家人有不同信仰的原因-芥子納須彌 一沙一世界，一沙一世界】中談到之：『 若有『一家人有不同信仰的原因』之觀念，那麼吾人就可嘗試進一步去了解，為何森南多傑會於【於唐德剛先生之『歷史三峽論』與黃仁宇先生之『大歷史觀』--遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵--須彌納芥子，芥子納須彌】（詳：http://blog.udn.com/k10089/72771615）中所談到之：『芥子納須彌，一沙一世界。』
何謂『芥子納須彌，一沙一世界。』？
何謂森南多傑於【因緣果-----------佛法的修行有兩大原則；一、「隨順因緣」，二、「創造因緣」！-------交互使用----------Power Transmission Line】(詳：http://blog.udn.com/k10089/108827039)中談到之：『「原始佛教」的「隨順因緣」，雖能相應「自度」而「解脫」，………………………….要「度他」就要作到「創造因緣」，這不是說不需要「隨順因緣」，是說這兩個原則，應交互運作！』
是否國民黨與「原始佛教」的「隨順因緣」較相似，僅能相應「自度」而「解脫」，但是民進黨與「創造因緣」較雷同，要「度他」就要做到「創造因緣」！
何謂『這不是說不需要「隨順因緣」，而是說這兩個原則，應交互運作！』？』
何謂「創造因緣」？？？
何謂森南多傑於【古墓派的開山祖師------------------林朝英】(詳：http://blog.udn.com/k10089/113664055)中所談到之：『好一個：『卻不知無緣係“果”而非“因”！！！！』』
另外，多維新聞網說：『……這正是兩岸關係現在最困難的一處癥結，即兩岸、尤其是民共兩黨在缺乏互信，又政治基礎不在的情況下，不論雙方雙方誰講了什麼、重申哪些立場，或是新議了怎樣的說法，另一方都很難在第一時間回應跟牌與否，憂貿然跟進徒增政治風險，只能“聽其言、觀其行”，多停留在解讀對方在說法上有沒有善意、是不是善意的問題打轉，然後隨著議題熱度下降，結束這一回合。………………顯然，臺灣自知既然兩岸要共築目標層次一致的難度太大，那就都來聊聊彼此這次有沒有善意好了，又大陸方面在很長的時間以降，也是如此回應。這才是兩岸關係從來悲觀、從來沒有認真被突破的癥結點。……………………“完善”兩岸關係的主導與拍板權皆不在台方，………………………………………………………………………………』
好一個『憂貿然跟進徒增政治風險，只能“聽其言、觀其行”，多停留在解讀對方在說法上有沒有善意、是不是善意的問題打轉，然後隨著議題熱度下降，結束這一回合。』與『完善”兩岸關係的主導與拍板權皆不在台方，』
所以吾人需思索的是， 何謂森南多傑於【大中華演義（第八回）－2016-08-26】(詳：http://blog.udn.com/k10089/71939156)中談到之：『何謂范疇先生所言：『是部分人的不高興重要，還是中國的百年命運重要？』
何謂范疇先生所言：『接下來10年，不但是世界文明的關鍵期，更是中國文明的關鍵期。天佑中國！』
過了這村，就沒這店了。為了人民、為了國家、為了自己、為了子孫，領導們，一路走好。』
好一個『過了這村，就沒這店了。為了人民、為了國家、為了自己、為了子孫，領導們，一路走好。』
好一個『那麼，如何才能『世界將為中國鼓掌，中國將被視為人類的新希望。』呢？』
范疇說：『「兩個不改變」加在一起，合理的推論就是中共會通過對台灣下重手，外以抗美、內以延壽。』
到底是『會通過對台灣下重手，外以抗美、內以延壽。』，還是『世界將為中國鼓掌，中國將被視為人類的新希望。』呢？』
大哉問！！！
好一個『接下來10年，不但是世界文明的關鍵期，更是中國文明的關鍵期。天佑中國！』
沈榮欽教授說：『為什麼習近平難以回應川普的挑戰？』
難道真的是『習近平難以回應川普的挑戰』嗎？
所以， 吾人需思考的是何謂森南多傑於【古墓派的開山祖師------------------林朝英】(詳：http://blog.udn.com/k10089/113664055)中所談到之：『好一個：『卻不知無緣係“果”而非“因”！！！！』』
何謂森南多傑於【大中華演義（第四回）－2016-03-28】(詳：http://blog.udn.com/k10089/51613995)中談到之：『寒竹先生說：所以，日本學起西方來得心應手，而中國學起西方來顯得步履艱難。其實，這個結果，早在中日兩國的漫長歷史中就已經埋下了伏筆，19世紀後半葉那幾十年，不過是過兩千年歷史的一個結果，不是根源性的東西。』
為何森南多傑會於【五年再回首：習時代何以謀定大格局-Power Transmission System-從容不迫地進行一場世紀大手術】(詳: http://blog.udn.com/k10089/108879928)中談到：『所以，吾人需思索若要達成森南多傑於：【大中華演義（第二回）－2005-07-04】(詳：http://blog.udn.com/k10089/9395866)中談到之：『一窮二白，不應是中國人永遠的宿命。】？
那麼此『一窮二白】之因緣果應如何解讀、應用與破解？』
From: https://blog.udn.com/k10089/114818489
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『修正與補遺 (一) for『民主與憲政』這個深水區！！！』(詳：https://blog.udn.com/9dfb99f0/131603813)中談到：『既然『告別紅色價值觀是一個國家能否成功轉型的關鍵所在』，那麼中國需要建立什麼樣的『新的價值觀』來告別『紅色價值觀』，使得中國之轉型，如同『一尺之水，一躍而過』呢？』
這『新的價值觀』之一(或曰首要)，可能是『謝遜走到船邊，欠身說道：“兩位請上船。”殷素素冷笑道：“這時候你倒客氣起來啦。”謝遜道：“兩位到我船上，是我嘉賓，焉能不盡禮接待？”』，
好一個 『謝遜道：“兩位到我船上，是我嘉賓，焉能不盡禮接待？”』
那麼大陸整個社會如何奠定足夠的社會基礎和社會文化心理準備來發展出『謝遜道：“兩位到我船上，是我嘉賓，焉能不盡禮接待？”』呢？
只看到枝上的果實，而忽略了生長果實的樹木和土壤，是中國知識份子的一個特點，這是智力上的一種懶惰。
好一個 『那麼大陸整個社會如何奠定足夠的社會基礎和社會文化心理準備來發展出『謝遜道：“兩位到我船上，是我嘉賓，焉能不盡禮接待？”』呢？』
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Comments By 塵緣與八月桂花香：
好一個『過了這村，就沒這店了。為了人民、為了國家、為了自己、為了子孫，領導們，一路好走。』 好一個『“兩位到我船上，是我嘉賓，焉能不盡禮接待？”』
What are we waiting for? Its now or never. We have to move fast.
Do it now, sometimes later becomes never.
Take care, Leaders, for the country, for yourself, for future generations, all the way walk good.
What a great for： "The two of you are on my ship as my guests，how can you not be treated with hospitality and a warm welcome by me?”
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