第三章：身心靈之思維運作

1.  三綱五常

       三綱五常是宇宙法則運行中，使一切能正確、有規律運行的法則，亦是與宇宙相應、聯繫的法則。

       所謂「三綱」即三倫理，指的是君臣、父子、夫妻相處之道，孔子曾提出「君君、臣臣、父父、子子」，意即各自做好自己的角色、及應盡的本分，如今可泛指一切人倫之道。其中「綱」為「做表率」之意，即為「君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱」之人際關係中，前者為後者的表率，以現在而言，無實質的君臣之名，可指為上下級關係，如此則上司應為下屬的表率，長輩應為晚輩的表率，父母為子女表率，教師為學生表率等等，這意謂著社會秩序是跟隨前輩的行為準則進展，因此上位者為人處世準則必須依循應有的倫理道德規範，作為晚輩的模範，如此才能使社會秩序有規律進行，國家、社會方能安定，反之，則社會動盪不安。

三綱中，「君為臣綱」主要原理是社會關係秩序的規範，表現的行為規範就是「君禮臣忠」，以現在而言，「忠」就是對上級的交代盡心竭力，全心全意完成任務。上司待下屬以「禮」，下屬待上級以「忠」，各自做好自己的角色，天下就會太平安定。「忠」是下對上的社會規範理念，而「恕」是維持社會平衡，體現上對下或彼此間的社會規範理念。「恕」可說是換位思考、具同理心、能理解、體諒他人、為他人著想之意，「恕」在社會互動中具有重要地位，是維持良好社會秩序的社會態度。 

「父為子綱」主要原理是表示血緣關係秩序的規範，表現行為規範是「父慈子孝」；「夫為妻綱」主要原理是表示男女家庭關係秩序的規範，表現的行為規範是為「夫敬妻從」，即夫敬妻，妻順從夫，也寓意著妻子全面、無條件繼承其與丈夫一起的社會關係，並以該關係網界定了婚後女性與其他男性及其家人的關係，並安分守己，自覺遵守相應義務。

「三綱」界定了社會秩序中的主要社會關係、血緣關係、男女家庭關係的人際相處原理，以此再發展為「五常」的人際相處行爲準則。

所謂「五常」即指仁、義、禮、智、信，「常」是不變的意思，是一定的基本準則，故「五常」做為社會關係的基本法則。孟子進而提出「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」之道德規範，說明人倫相處之道。因此，三綱五常可謂是人際相處的倫理道德，即人倫之道，是讓國家、社會能有序運轉的人倫法則，簡稱「綱常」。

「五常」之仁、義、禮、智、信表現於行為上又具有何種意義？

首先，仁、義、禮、智、信五常的核心是「仁」，「仁者，愛也」，即愛人、人道關懷之表現，不過，仁愛並非無差別的兼愛，而是有親疏遠近關係差等的愛。「義」是指正正當當的行為，也是承擔起合理責任的意思；「禮」是規規矩矩的行為，是一種社會道德標準與規範，可以做為「義」的行動準則，因此，「正義」、「朋友義氣」都須以禮為規範，犯法之事不屬「義」行；「智」是說明要有智慧、知善惡、辨是非的處世之法，與禮義廉恥中的「廉」清清白白的辨別意義相近，是以「禮義」為規準的明辨之理。「信」則是誠信之意，誠信是人際相處中很重要的基石，一旦失去信任，整個人倫關係很容易被破壞。以此來看，仁表現於惻隱之心；禮表現為恭敬之心；義表現為羞惡之心；智是明辨之理，信表現為忠信之義。

孟子也提出「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」加以闡揚，董仲舒再加入「信」，成為「五常」的行為基準。

「三綱五常」為人們提供一個於社會關係網中的行為準則，而這準則正好相應於「天理」，我們應依循天理而行，當人們行為悖觸「三綱五常」時，就等於是擾亂社會秩序，更是背棄天理，當我們在說「有沒有天理」時，意謂著行事規章背離「綱常」而導致錯誤行為出現，一旦出錯了，自然宇宙之律也會出現混亂之象。這從現在的社會狀況中觀察即可得知，現在君不君，臣不臣，父不父，子不子，多數人無法認清自己的角色、做好應盡的本分，表現應有的綱常，自然產生亂象。

社會為何出現乖離的行為，實則是人們唾棄「三綱五常」，認為其為古代封建思想，而無真實的去了解其蘊含的真義，造成誤解。當人們能理解其真正表達的意義時，相信人們是會認同的，只要因時制宜，做出符合身份規範的行為準則，那麼即是能依照宇宙規則之天理行事之人。

人們若能真正掌握天理之真義，恪守三綱五常，於生活中能具有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將能安定和諧。