2. 知、止、定、靜、安、慮、得

 所謂「知、止、定、靜、安、慮、得」，即「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，是「大學之道」的七個修證的層次。

「知、止、定、靜、安、慮、得」語出《大學》，原文為：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」意思是做人的立身處世之道，在於實踐、彰顯自性本有的光明的品德，推己及人，感化他人，使人也能去惡從善、棄舊革新，最後能達到至善的最高境界。知道要達到的境界才會有確定的志向；志向堅定後才能心無雜物，專心致志；心靜無慾，不為外物所動後才能安然自得、隨遇而安；能安然自得後，才能思慮周詳，智慧處事；能智慮謀事，才能得其所止，知所進退，達到最高境界。萬物都有本末，事情都有始終，能明瞭本末始終的道理，就接近安身立命的根本之道了。

「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」《大學》這段所闡發的道理，是指一個人的修身是以「明明德」為先，而其行為準則就是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」等八個要領。

《大學》這一章主要講修身處世之道，由於人的秉性氣質都不一樣，不注意修身自省，必然會影響到本身的思想、行為，任由名利色氣、功名權勢等外在的慾望、任由驕奢淫逸，失德敗壞的行為主宰，久而久之就會掩蓋人的本性，使人沉湎在迷途中，而難以返回本性。

因此，「大學之道，在明明德」一句，說明立身之道首要在日常生活中實踐真理，實現道德。古人認為我們人天生就具有一種天賦靈明的德性，這就是「明德」，但是有時不免為氣質所拘束，為物慾所蒙蔽，漸漸失其靈明本性以至於泯滅人性，而一切驕奢淫逸、失德敗行的生活和惡習，乃從之而生。大學之道，第一就是要修明「明德」，以去人慾而存天理，亦可以說是要存天性而除物慾，要保持其純潔靈明的天性，不為氣質所移，不被後天的習氣、不為後天的物慾所遮蔽，不為利害所誘惑，使本性日益闡揚光大，此即謂明明德，這是修己工夫的第一步。

「在親民」意為學習明德修身之後，要親近民眾，推己及人，須導之以德，齊之以禮，行以仁義，教之引之，感化而使之能滌除一切污染，使其智能、德性、精神、體魄、生活、行動，都能追上時代，日新又新的道理，即古人所說的「化民成俗」，除卻腐舊的不良習氣、生活方式，以便形成新思想，新的生活，此為修身的第二要領。

一個人學習大學之道，明德在於修己，而親民在於感化人心，都應當朝著至善的境界，不斷進取，必求達到至善至美之境，亦就是要做到於理已無所不窮，於事已無所不盡，萬物皆能各得其所，千古而不易其道，到這時候方得為止，所以說「止於至善」，簡言之即做人要有所止，且要知其所止，不能善惡不分、左右兩可、無所適從，不只是為學、處事、開物、成務、做人的第三綱領，而實是總括「明德」與「親民」兩大綱領，實踐篤行的最高境界，也是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八要項的總綱領。

但要達到「止於至善」的最高境界的方法，就是「知、止、定、靜、安、慮、得」這七個修身之規準。

「知止而後有定」從「止」到「定」是兩個層次，止就是修德中的止欲止妄、止惡興善的意思。「知」是「止」的前提基礎，「止」是「知」的必然結果。「知」，就是求知學習，明白做人做事的道理，明白萬事萬物的自然規律。「止」是在明理之後，不越禮逾規，不做違背天理良心之事。若能如曾參之「吾日三省吾身」，及做到四項行為準則：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，使自己的一切言行都規範於道德允許的範圍之內，止住自己的私心貪欲，遏制思識中的惡心妄念，以德道的力量戰勝它，使之歸伏於善德，使自己的心身達到至善境界。

人的志向，一旦確定在修身、修德上，才能排除一切私欲貪心，心中道德自然而生，心中自會清靜，知足為樂，隨遇而安，即使處在當今物欲橫流，也不被物欲所動，不為金錢名利所惑。「靜」是心地清靜，無私無欲，心不隨外境所牽，意不隨物欲所動，即使再惡劣的外在環境，都能靜心以待，坦然面對，這就是修身者的「定而後能靜」。定靜的人生狀態才有益於自己在各種憂患中脫身而出，才有益於自己安分守己，素其位而行，沒有了患得患失，消除了憂心與各種紛擾，自己內心得到了安靜，心境達到了靜定狀態，才有益自己下學求上達，學習人情事理，進而認識自然的法則。

「靜而後能安」則指人的心中有了德性，自能看透世俗人生的一切，能克己自省，不為物塵所染，反而是心明如鏡，不為物欲所累心，隨遇而安，德心巍然不動，心地自安。

「安而後能慮」，「安」是一種靜心狀態，「慮」是處世謀事的一種思量、籌謀，含有謹慎周詳之義。人只有安然靜心之時，遇事才能既不冒進，也不畏縮，不過又無不及，執兩用中，不偏一端，心中一片空明之時，靈性思維才能閃現，先天慧性才能生發，這種慧性之慮是不慮之慮，是一種剎那間與自然萬物之性相感應的狀態。

「慮而後能得」，「慮」含有靜心中所生發的慧性之智，是德性產生的真正的聰明智慧。修德者既能在心中去私止欲，然後可以有德、累德、明德、行德，進而達到得道、成道、了道，達到親民的至善之境。世間萬事萬物每時每刻都處在瞬息萬變之中，從發生、發展到終結，完成它本身的循環過程，無論是好事還是壞事、順境還是逆境，其理皆然。人們唯一所能做、所應做到的，就是以順應自然，靜觀其變，以德化物，促使事物向良好的方向發展，這才是真正的「慮而後能得」。

       自古以來，先賢們修身於世的體會，透過「知、止、定、靜、安、慮、得」七個修身、修德的層次，逐步達到身心靈自在、與萬物合一的狀態，也是吾輩應學習的為人處事之道。