什麼都不要去黑白想～那樣才會得到一個你意想不到的收穫：

我上一篇說到：『當一個你能進入到『虛靜自然』之時，即是已進入『超凡脫俗』了。也就是『度盡自己心中的眾生』了。』

對於沒熟悉、沒探究過『佛學』的人們來說，是不會起了那個疑問心的？。而對那一些上過『佛學』經典的人們來講，正是會產生了疑問來的？。

甭說一個人想從『佛學』裡頭 要整理一套「超凡脫俗的範本」來讓自己使用著。而不禁有人們會問起那『度盡自己心中的眾生』的定義在哪裡？什麼程度，才是『度盡自己心中的眾生』呢？！

從一開始我就講過，一個人若是想要「渡盡自己心中的眾生」從這裏『五行人的性情』開始下手。

當一個人不知道『自己心中的眾生』是怎麼一回事的時候，無可厚非的沒有疑問來產生。然而，當著一個人想、想著、希望著自己也要來個『超凡脫俗』的時候。哇！我講有得搞了咧。

如果一個人對這一個「心中」的工程，才想要去探究之時，對這探究之路，在不知道『要訣』之時，還有得「玩」哩！。

那種的心情，我知道就像我想要探究「文學」的心情一樣。我自己一個人要去找資料、去找那我自己適口的文章來唸誦著。並且探討每一個手勢、眼看、心想、耳聽、腳走、、、等等如何來表達出來一樣。對於文章裡面的規則、或者是情節、跟轉口，都是需要步步注意的。我一探研到現在，已是五年過去了。在這五年中間，有時候還是不瞑不休的到三更半夜。那種的日常生活我也熬過來了。

那其中的目的，是為了啥麼？說實在的，有時我的感覺，也是茫茫渺渺在所過的日子其中啦！

當初我跟朋友抬槓的時候，注意到咱們說話的裡面有能量。而且我對『佛學』和『王鳳儀的書籍』讀了那麼久了。對我來說：為什麼我說不上來呢？我不禁悲哀從心中升起來呀！因此，我由那時開始至今，已是研讀了文學五年了。但是，我沒壓力，也沒絲毫的慾望、或是欲求我想用這來做什麼事情。

想不到我一邊學習，一邊說上我懂得的話語。只要在『經文』中那一句話，是怎麼一個情況，我都懂得怎麼將它變更使用在日常的生活當中來試探「有影無」！？。

後來，我發覺之所謂的「文學」，只是我們日常生活的操作而已。所以在我頭腦中也開始慢慢地攪拌起來、這說是融合起來說著、使用著較為貼切啦！所以我說過一個你、一個我只要有認真地讀、認真去探討、研議過假以時日之後，在一個你、一個我的心中會自然的滾攪渾合起來，讓你瞭解，並且會令一個你來使用你的心得，或是說更增加一個你的功力。

這是我將學習「家常話」之後的經驗，拿出來說著。那可以讓一個你 對學習這對著『佛學』也好、或者是學習那『人生的性命哲學』也好，提供一份參考的資料，讓一個你會更有信心的心態 來處理自己去面對自己的疑問。

我說的這樣現象是在自然而然中，一個人有了認識唸過『佛學書籍』或者是『王鳳儀先生的書籍』之後，就會有很好的現象來讓一個人感覺到溫心。

這是怎麼樣講呢？

我的本業是做大理石的師傅。在二００四年我才漸漸沒再去摸這個行業，我走出去『道教』探究～道教的祭拜禮儀。隨後我才在宮廟的殿堂中逐漸接收到『上天』批下來的各種頭銜。（我在前面的篇幅中已講過了，在這裏我不再提起來。省省再說它了。）以及我接觸到各種的『奇人異士』。在我自己想去探討「我的命運」，由一開始一直到我接下『上天』給我掛上頭銜之後，這我全都沒那一絲絲的貪念、覬覦、祈求、希望、但願、、、等等心態 來想要得到什麼的。當我接下那一些頭銜之後，我是感覺很錯愕的。這是怎麼樣的一回事，我真的搞不懂那一些頭銜，是要我怎麼來行使。

於此時，我照說是一個神職人員。但是，我只是一個人，我很孤單地有一些思維，我跟一般的神職人員所在意的焦點，是會格格不入的。我除了注意古代『聖人的精華』在哪裡之外，還會去注意、注重『人類的演化 跟地球環境的變遷』，是不是有利於我們人類的生存。這只是對我的功課用功，且享受著我的孤獨，過著很簡單的生活。

於今天，我說這一些現象下來，是在鼓勵著一個你除了你有興趣，來唸著有關「修心養性」的書籍之外，什麼都不要去黑白想～那樣才會得到一個你意想不到的收穫啦。

我本來只是在探究我的「命運」哪會這麼坎坷？。可是，卻帶來給我意想不到的各種現象。這就是我頻頻的、傻傻地去讀著各種『經典』後，在我心中攪拌之後的成績。此時，我說出來跟一個你分享。

我說：一個你在沒有覬覦、祈求、但願、希望之下，我來說這～想要『度盡心中的眾生』是有資料～可以做依靠來漸進去修持的、修飾的。也是一個你意想不到的吧？！很少人知道我學『禪宗』的學術。也許是～我的資質有夠靈巧吧！也許是～～～。

我也知道所謂的『名者命也』是一篇文章的名稱，便是一個『作者』想要說的話題。可是，我偏偏就沒有下那種「主題」。也就像我介紹我的自白（我的自傳），那我就用「親近文句 來做為自己人生的依尋」。在那裡頭說著我一路走過來的旅程。

在今天，我就用『正名』。～～～而我「相招相伴」對一個你說；『咱來走入心靈上清靜的境地』去。但是，我要認真的對一個你講：不要輕忽、輕視你自己的用功。

為什麼我突然說這樣的話呢？根據我知道的訊息，我這樣說：在一個你一開始誦讀著『經典』、或者是『王鳳儀先生的書籍』也好。一個你在『上天』就自然而然地註冊了你的名字。我講『上天』還會用你的名字，隨時查一查一個你的進度到哪裡了。所以我說：不要輕忽自己的用功。

前提的話，就說到這裡了。

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我來說如何『破相』：

一般人時常吃飽，喂！就「燒招」你過來這坐一下啦！吃飽嘛！抬一下槓啦！之所謂「喝咖啡聊是非」。殊不知，你今天講人家什麼的批評話，明天，換人家來批評你。一個你要知道今天你說了什麼話語。明天若是傳到那個人身上，人家就將你點「名」做記號。我說實在，一個你也不知道別人在你的後面講啥麼話啦！最好是聊一聊什麼事，我要做、做得好不好。不要涉及別人身上去批評著。講自己的觀點和別人做參考，跟人家徵求意見。對涉及別人的批評，盡量少說為妙。

我用正、反兩面來說：批評人家，常人是當作正常的事情。可是，卻疏忽了被批評的那一面。

＊　注意自己不去批評別人，才是真的。因而，我說：第二面的那一面，才是真正「正確的」。一個你努力地做自己的工作，把工作做好來，才是真的。
（我藉著ＸＸＸ獎　電影上的評審來說這句話，常人往往疏忽這一點。別人對咱們的批評，就是咱們的命運。而且我說：得到獎杯跟獎金的人，是得到真好批評的人，才讓他拿去獎杯跟獎金。那在這個評審者，對一個人的批評、或是審查越來越好之時，那受審查者的命運是不是會越來越好呢？。）

一.不去批評別人。

二.注意自己是一個被批評者、被審查者。（這 是一般人很少去注意到的第二面。）

三.認真把自己的工作做好來，經過別人的審查之後，那一些大人物才會賞賜「一個我」、才會來跟「一個我」說話、論事。
（而且一個我做事情，不必去搶功勞。 要知道別人的眼睛 是雪亮的。）

這是我的經驗，在這先提出來講。凡是一個你一有工作就把它做好。且要低調一點，最後 好的東西 都會是一個你的。並且也是一個你命運的轉淚點。

我先說這樣 讓一個你當參考、當參考啦！。

我說話 絕對不強求人家，你就照我這樣～「安妮」做啦！（有時候我那常遇到那種人，當他吃了大虧之時，才來哭死哭活。喔！來不及囉！）

這是先了解一個我自己要怎麼樣去「做人」。閃開被別人批評到「不好」的那一面。

我說咱們就這樣帶著～做人的基本條件，來向前走去。再來去『學做人』。

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今天的我用『正名』（真正的主題）說我要「燒招」一個你咱們來走入『心靈中的清淨境地』去。對否！而且也說了咱們來 進入『超凡脫俗』、『了生脫死』。也就是『度盡自己心中的眾生』。是否！

是不是今天我想要講的　有了這個題目；對不對？是否！？

我跟一個你說：有了這一個『題目』也不要去想它。不要去想『在這一些題目的背後，有多大得多麼的響亮。』一個你，都不可以去想、一個你都「嘜去想」那主題跟名目啦！

為什麼呢？等一下我會跟一個你講到的。

我請問一下：『一個你讀過我公佈的那五篇「五行性的性情」了嗎？』

若是沒唸過的人，你自己進去唸一唸吧！假如一個你唸過了也要時常再進去看一看多多了解一下。（或是複製下去，於你的word上放下來，一個你想要唸一唸之時，就有資料可以看。）

為什麼我這樣講呢？

我說到：『常人時常輕忽「親近」這兩個字。我先講我想要「交一個朋友」之時，是不是有了「親近」才會更瞭解這位我想要交的新朋友。久而久之，當我倆互相有了瞭解之後，才會成為日後的好朋友。』

我舉了這個例子，來讓一個你當參考。

當妳唸過這五篇之後，一個你的感覺怎麼樣？是不是這五篇對「各種人」都說上來了。如果一個你是這樣想的也不會～錯啦！

但是，我講我想的「想法」乎你聽，好嗎？

這五篇裡面 雖然是在說著、說了各種的人，很複雜不會錯誤。可是，我不這樣去想著、我可不認為全都是～那樣子。

為什麼呢？我當然要說一個理由噢！！！

因為我有經過『親近它』我先進去瞭解一個我，有了什麼做人 做得不好的缺點來。

當我了解我 有了哪一個缺點之後，我就提醒我自己、為我自己日後我再接觸到別人之時，若是再對人 講話不禮貌、或是把工作做得不好來，我自己就要特別注意。像這樣我做了「一段時間」之後，便糾正過我的缺點來。

然而，我從一條、一條去讀著，由一課、一課去唸過。

不禁一個你又會問我為什麼要這樣做呢？

我是感覺我在社會上做人、做事，還有「很大的空間」需要去學習、跟改進的。別人是不會跟我講，我有了什麼「缺點」。我只有尋求課本了。那課本這個『啞巴老師』，都不會跟我說假的話。我有什麼疑問、有什麼問題？我會進去找出我問題的所在來解決。

因為有時候我～人在社會上時常會遇到『身不由己』的事情來。而我如何來當機立斷行事呢？（這是我說的理由。）

我由「親近」這些過去的『聖賢』所留下的話句、話語中，我慢慢的、逐漸的調整我在社會中所感染的不良習性跟氣息。日久了，就轉變到陽面的那一面去。

有一天，我又在高速公路上想那一句：『人是怎麼樣錯誤的。』

後來，讓我悟出人是『人是在不知不覺中被感染了而種下錯誤的』。且有時，人在社會上『身不由己』呀！正當我悟出了這款情況之後，我會時常『問我自己』我這樣做可以嗎？　我這樣做對嗎？　我那樣做了已是什麼款的了？　我做得好了嗎？

之後，我才知道『問自己』。這句話；是『修心養性』最大的動力。我也才能將各種事情做得好來。

又從我在『親近』之後，由『五行性的性情』中 來瞭解更多的世間人！、世間事！。

我又從「被感染」這三字，來了解著這五篇的文意中，我將它濃縮到「這是在說到一個人」有多少都被社會上的壞習性所感染了。然後，種下 成為那種壞習慣的、養成那種壞習性的。

人家說道：『近朱則赤，近墨則黑。』我又聽過有人將它這樣轉變一下，她將那句轉變成這樣，她講到：『近朱未必赤，近墨未必黑。』這樣不管是一個你、是一個我 最好也是「安妮」啦！！！

我上面說道：『有了這一個「題目」也叫你不要去想「它」。不要叫你去想「這一些題目的背後，有多大得多麼的響亮。」一個你都不可以去想、一個你都「嘜去想」啦！』

我現在將這個理由說下來：『我用我來說著，在一個人於社會上做人、做事，都做得來不及～好了。哪有時間去想～那我想要達到什麼款的「境地」去呢？！』

我時常對我說到：『嘜癡想啦！傻呆子才會想那～啦』。我是這樣對著我 講我自己的、管理我自己的。我只有在身上帶著的是這三個字「學做人」而已。
（我哪管得著～那有多大的意義啊！我有孩子，我還得負擔起那生活費用哦！。）

沒想到有一天，在淡水哪一間『賢孝賢聖殿』。接下由『上天』降下來的「指令」。

那時那個主持的角色，是身軀穿著九龍袍的『一炁道濟真師』。他叫我說道「老胡仔」你來。你來跪下來接『上天的道旨』。
（這一間是供奉＂媽祖＂和＂玄天上帝＂是一間＂玄天上帝＂的廟宇。）

哇！我立即心裡想到：『擔！擔！，這是什麼跟什麼啦？！『一炁道濟真師』叫我！是要接什麼「道旨」啦！』

一直以來，我也沒跟別人說過我 會了什麼、或是有了什麼學問。這 又是怎麼一回事哦！。
（不過，那時在我身軀上具備一句話，那句是「一切處無心」。)

後來，我慢慢的去問了那前輩的師兄，說道：『這是怎麼一回事，『上天』叫我接下這一道「指令」你看看這是這樣的：『玄都玉京 無無上天 三十六天 文天玉院 南都史』。而且又叫我要去雕刻這一顆印章唷！。』

經過那個前輩的師兄的解說後，我心裡才想～這是好高、好高的一個層次喔！。（所以我很孤獨。因我的層次是這款的。）

我今天說下這一則在我本身故事的事跡，是我在上面叫一個你『嘜想』那個有什麼「名目的主題」，或是說現在 一個你想要～朝向什麼『目標』走去。如果一個你有了目標，就朝向你的目標默默地走、殿殿地做過去，就好了。

於日常一個你在生活中，只講上「家常話」來就好了。

如果不這樣去做之時，開嘴閉嘴，就講上那個什麼『道理』，遭受到人家的排斥、增加一分一個你的困擾，也是一個你的「代誌」。一個你不要說我沒跟你「交代」下來哦！！！～～～這 是我說那件事的『因由』啦！

那樣子，我都沒有去想啥麼！我只是一心想『學做人』。只想我把做事、做人～來做得好來最要緊。竟然，意想不到『上天』賜予給我的，卻是這種驚訝的頭銜。

然而，我講這話的背後，那一層意思、那一層意味～在哪裡呢？

單單兩個「嘜想」。是我在破除一個你的『所有相』。而要一個你認真去做著「一個你」想要做的事情。

假使一個你想要做啥麼！做啥麼！把目標豎立起來。一個你自己又做不到，且又達不到『那一個目標』之時，不就先起了一大堆的「煩惱」了。（這我還要說這句話，在這個自修的過程中。還也很多、很多『外在』會阻礙的因素。）所以一個你盡量把你要做的事情做好來。把你想要讀的書本 讀得好來。日後得到的成果，便是你一個人的。可不要還沒得到成就，就這兒講、那兒去放話，說了一大堆喔！。

而我時常這樣想著：在台灣現在高科技的資訊這麼發達，人們都這裡看、那裏去聽。我自己不必去開嘴合嘴，說了那一些什麼做人的一大堆『道理』啦！

我用流傳在社會上的流言來說：一個人、或是用「他」來講 好了。

他有了「錢」之時，他最大。

那什麼倫理、道德、人倫規範，都會被放到一邊去了。有了「錢」好辦事。管他「天皇老子」怎麼樣來呢？怎麼樣說著呢！？我「這個人」爽了是最好啦！。而我在流傳的流言上時常聽到了那樣的話、聽過了這樣講的。一個你覺得是有了什麼款的感受呢？

那我可這麼想到我 如果沒遇到真正需要我來說『經典』、或者論『做人的道理』課程的時候，我絕對不說出口的。我避免我不必要的困擾。我這樣子說：一個你可否接受　來當參考呢？

所以我在上面有說過那一句話：『當一個你進入這些『經典』、或是『王鳳儀』先生的書籍後，你在『上天』就已經被登錄上你「這個人的姓名」了。隨時『上天』會查一查一個你的進度如何，走到哪裡了。』

我用那一句話來講好了。用得好的之時，說的是好話的呢！～～～『若要人不知，除非己莫為。』你說呢！？。

金剛經說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、等等『相』。凡所有相，皆是虛妄。『實無一法可得』～啦。我說道：『嘜想』好用嗎？！我先來給一個你『滅相』的禮物。一個你自己來試一試吧！？我不知道是不是適合你來使用著！？

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藉由「現實面」來跳脫到第三空間「看不到的心靈裡面」去：

自從我接下了那些頭銜之後，我逐漸的、間接的更知道一般人所不知「角度」，用來讓我了解這世間的各種現象。我不會『通靈』。但是，有許許多多讓我感覺很奇怪的逸事，都會使我來看到和瞭解。

一句你這個人對這事情，知足了嗎？我說：「知足」是不是對工作，或是其他的事情，感到滿足，感到心滿意足了。是不是？

而我對「知足」了嗎？見解不是這樣的看法？我是將「知足」看做所知的知識～有沒有足夠了。有沒有清楚了哦！

唉！一個人知覺的「知」，是沒阻沒礙的啦！也是沒有疆界的啦！人們訊息的相通，生活上環境變化的現象。生態上的轉變，真是令人的「知」，沒有設下界限的。

而我真是想我不想再『知』下去了。殊不知，還是越知越多哦。

我講我真是「知抹了」啦！

有時我想著我可以不去「知」嗎？

哇！還是真是壞了、真是害了，我還是一直吸收下去那從沒聽過的新知識。

而一個你呢？是不是會這樣的呢？

自從我跟一個你說可以由這裡五篇的『五行性中的性情』來開始下手『渡盡個人心中的眾生』到現在，已經是五個月了。甚為感覺日子的流逝，是非常地快速啊！

我是由「親近」之後，我感覺這五篇的『五行性中的性情』中，都還有在我性情中存在著一些缺點。所以我將這五篇的『五行性中的性情』拿來練著，練習「去除」我那還存有的「不好之習性」。練習轉變到良好的禮儀上去將那一些好的禮貌 拿來我自己使用著。我一直練到我的一舉一動，都能像在商業上對待別人那樣的禮貌、跟用柔和的說話態度 來應對著我接觸的人。

這是我從粗魯的人，頻頻地來轉變。不斷地轉變到具有真正「性情的柔和」中去。這種過程還是備感辛苦的，我本就一個好爽的性情中人，我還是由吃虧後 從事著這項行為。這 也可以令我漸漸地不受到吃虧、跟失敗。而對我手頭上的事情，鉅細靡遺都得思考清楚的。
（一個困難與失敗，在『經文』中說的算是一劫。那『三千大千阿僧祇劫』，是說到一個人的一生比喻為～「具有無限的災劫」。這句話，我為一個你的釋解。如果有錯誤，我來負責。我不會說那話，說到讓人家惶恐～～～。）

因而，我講：『一個我、一個你都是需要注意、注重自己的行為，使用出去的 是怎麼樣了！？由這裡面的『前賢聖人』留下來的話語中，若是不夠你自己用之時，還可以由自己加上去，讓你自己來練習你自己需要注意什麼款的「行為跟態度」。總說一句話，自己做著自己的功課 就是啦！。』

我請問，問一個你。你有做自己的功課沒？

若是沒也不要緊，以後你有興趣。你想到「做你自己的功課有什麼好處」之時，才去做功課就好了啦！
（我先說我：『做自己的功課有什麼好處。我說這會幫助我的記憶。並且隨時可以提醒一個我 於哪裡在什麼時候，還沒做得完美。其他的你自己來想著吧！）

這一來，我要開始說了如何轉入另一個「境地」去：

咱們中國的『國教』可以講是『道教跟儒教』。『儒教』是已經普遍化了。而『道教』呢？是山、醫、命、卜、相、等等五術。不談其他的了，咱們來談『道教』的這個「兩儀」。

我來唸出『兩儀』是怎麼樣形成的。如果一個你知道了、會了，也跟著唸一次吧！？

『無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。』（四象也，是東、南、西、北呀！。）

咱們來說一個「兵法」是這樣說的：『能「進」也要能「退」嗎？且不要去管那個「生四象跟八卦」。咱們此時，是站在「兩儀」上。來談『道教』的兩儀，一個你一定看過。但是，常人一定會輕忽它的存在。

在兩儀的圖像，是不是黑、白的嗎?。也有人講它像是兩條魚仔唷。咱們說陰陽之時，我時常就會浮上這個圖像來。

兩性者；
陽       陰
好       壞

是        非
善        惡
對        錯
當我說上陰陽之時，就會浮上這個圖像來，這也是『道祖老子』的法寶。

『王鳳儀』先生時常說道：『一事、一物，都有它的陰陽兩面。』就是說到這個「圖面」。

今天，咱們有要藉著這個「圖面」來轉化，你想可以嗎？

一個你將前面『五行中的性情』之陽面準備到完美了嗎？（沒有『準備好』也不要緊囉！。先了解這些話 較為要緊啦！以後你自己才慢慢的去補足起來，那補到完全、完美的時候，也非是一工、兩工的事情。）

我前面說道：『一事、一物，都有它的陰陽兩面』。就運用這個「兩儀」來轉變吧！

比喻：在社會上、在這個世間上一個完美的行為舉動，又是屬於在「陰面」這一邊。

那另一邊呢？另一邊「陽面」的是有什麼能更為完美的呢？

我跟一個你說道：『有的。』

那是『寧靜的世界、清靜的淨土。』還是在人們的腦海中來操作著。

這時，我不禁想起我當時操作的情景來。

在這裏我先說道：『於「王鳳儀」先生的那一句，我來操作到我心中具有的眾生。也可以說是我心中具有的「相」。』

那時，我是在「嘉言錄」聽到這句話來的。『王鳳儀』先生說道：『人的身上不能不染塵。但是，於人的心中就不能有染塵了。』（這句話，一個你在『性命哲學淺述』中 有聽到嗎？我記得好像沒有的樣子！。）

一個你應當聽得懂這句話的意思吧！如果你聽不懂也不要緊！。我來講「我的操作」讓一個你聽就懂得了。

我先想著這句話：『人的身軀上不能不染塵』。這是什麼意思呢？

哦！『王鳳儀』先生是做田人，人呀！要吃、要吃飯。所以一個他就得耕作，身軀上便難免會沾上泥土，身體會髒了。如果身體髒了可以再洗滌啊！這沒什麼啦！

至於那一句：『於人的心中，就不能染塵了。』這是什麼意思呢？

染塵、染上塵埃。（追到前面來想到～染上不良習性？！。）

可是，到了這裡，他再說的不是那樣子的意思ㄋㄟ？

染塵？！染塵？！

我不斷地去想著、我頻頻地去想到～那是什麼意思呢！？

啊！原來是「安妮」唷！我『悟』出來了。

那一句：『於人的心中就不能有染塵了。』

這 就是說人們於心中『連一絲絲塵埃，都不要去存在啦！喔！是這樣啦！』

於是，那時，我就開始於心中 若是來一個思緒，就好像我們的汽車上掃除「玻璃的雨刷」那樣子，來一個思緒掃除「一個思緒」。讓我掃除有了好一段時間，就清了。並且對我自己說『不要來煩我』。

哇！哪會『安妮』剩下一片空白。像一張「白紙」那樣～什麼都『隆沒』空空。（好像是白癡那樣。）

我這樣操作，之後我又對我這樣講啊！這樣不行啦！。

我還是世間人，要吃、要放、要賺、要對人群接觸。當我轉回到『意識中』來的時候，我就可以操作到「那兩面了」。操作到像『兩儀』那兩面的陰陽了。

我來用『王鳳儀』先生那句話，說道：『事來則應，事去則靜。』這句話應當了解吧！

我還是再說一說吧！

當我需要做事、接觸人們之時，我就用我一般的常態來運作。這個常態，便是我講的行為舉動，只是用陽面、最好的那面去接待事物啦！
（我順便說下來，最好將一個你自己的性情（個性）練到像那一句『上善若水。水利萬物而不爭。』然而，這時，沒有！也不要緊。最起碼需要具有存純潔的善心，還有不得有一般人常講的「貪心」、「欺心」。一個人會欺騙自己，就會欺騙別人，這都需要「去除掉」。一個人對一件事情，隨便做做的就好了。有這款的心態，都難通過無形中的審核唷。而這個審核，是一個你不會「知影」的。）

當我沒事了，我就用行、住、坐、臥，皆清境的這顆心。用一片空白這顆心。有時，我只用兩眼 將我的身體 看顧好，就可以了。

這是我用最深的、最用心的方法，去達到這個『寧靜世界』進去的操作。（這時，就是我前面說的：「渡盡我心中的眾生」啦！）

我今天用這「家常話」、或者是說「白話文」來講這轉入「那個境地」去。也將我當初是追查「我的命運」，是怎麼這麼坎坷。而再轉入那『學做人』。又將『學做人』做到一個段落，再開始轉進去～掃除「思緒」。

在這整個的過程中，我都沒覬覦（肖想）我想要達到什麼「境地」進去。而我只是用那～如果我把事情若是做得不好，又會再「重新來過」的心態。去做好我手裡每一件應當做的工作。我把我手頭上的事情，做到一次就OK了。

後來，我才知道我～是這種的人，我對著我自己搖搖頭。別人在千追萬求而求也求不到的境地，我居然能走進來。

此時，而我一樣過著我平常的日子。就好像『經文』中所說的那樣『大智若愚』。你說你的「經」，我做我的「事」。

一個你也不要黑白想「我」是怎麼樣的一個人了。在我所說出來的過程，將我當作是一個你最好朋友說的話，聽進去做參考啦！

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於下面我來抽出『古代聖人』，進入去「這個靜地的精華」給你看、讓一個你聽聽看：

於佛教『心經』中的精華片段：

這是心經的經文中的一段：『無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。』

（＊＊＊　這裡的重點在～『無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。』一個你來想這句話的意思。當年我一開始就將這裡進去「一心不亂」了。我用前面那句來說較為快～「不要黑白想」啦！於民間的流言說道：『有夢最美。』在我 是時常搖搖頭啦！甘「安妮」就會達到夢想。我追求一世人，肖想跟別人一樣，日子好過一點點 就可以了。但是，都沒有達成。結果「事與願違」。）

於『初祖菩提達磨大師』的頓悟入道要門論是這樣說的：

問：云何是中道？答：無中間、亦無二邊，即中道也。云何是二邊？答：為有彼心、有此心，即是二邊。云何名彼心此心？答：外縛色聲，名為彼心；內起妄念，名為此心。若於外不染色，即名無彼心；內不生妄念，即名無此心。此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉？得如是者，即名中道，真如來道。如來道者，即一切覺人解脫也。經云：虛空無中邊，諸佛身亦然。然一切色空者，即一切處無心也。一切處無心者，即一切色性空，二義無別，亦名色空，亦名色無法也。汝若離一切處無心，得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者，非也。一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度，皆見性處。何以故？金剛經云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也。

（＊＊＊　這經文的後面的這段落是這樣的：汝若離「一切處無心」，得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者，非也。「一切處無心者」，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度，皆見性處。何以故？金剛經云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也。
是故，我去『道教』學習禮儀之時，就用到這一句話：『一切處無心』。在這本『經文』中，還有一句『心無去來』。我沒向你說錯吧！前面這兩句話，是近乎「不要去黑白想」啦！）

在『孔子的大學證釋』裡頭的其中兩段文 是那樣說的：

心，只是一心。而「一」受之先天，謂之性。「一」則稟諸後天，謂之情。其實，即為太極生兩儀也。太極即心。心與情，即陰陽二氣。然性，雖亦氣也，只是先天之真。蓋兩儀未生之時，《中庸》所謂「未發之謂中」是也。中，即所謂受天地之中，皆指先天之真，皆指性也。以受之於天，故曰「天命之謂性」。人以性而合於天，故能時存其心，養其性者，乃能與天同德也。天且同德，人物焉悖？故誠者，乃能致位育之功，明悠久之效也。皆自誠意正心立其本耳！

余昔得聞大道，明一貫之旨，而告弟子以忠恕之道，即由近易者喻之耳。忠恕不遠於道，即誠之方。忠者盡其在己，即執中、用極、止善也。恕者推己及人，即仁民愛物，盡性順生也。推而言之，誠之之義固廣，約而論之，則「忠恕」二字，亦足以入門。夫子嘗以「一」為貫澈全體工夫。一也、極也、中也、至善也，皆誠也。
儒者習於道，其言尚簡。故每約言之，即老子清淨無為、無名無功，皆為致其抱一之道，而即與誠意同一義也。佛者尚靜定、務觀察，明心見性，以塵根為蔽，以不生滅為真，皆誠意之旨也。然非明於塵根之蔽，何以能守心性之真？非達於清淨無為之旨，何以能存抱一之道？

（＊＊＊　其實，即為太極生兩儀也。太極即心。心與情，即陰陽二氣。然性，雖亦氣也，只是先天之真。蓋兩儀未生之時，《中庸》所謂「未發之謂中」是也。中，即所謂受天地之中，皆指先天之真，皆指性也。

我在這裡的經文，我想得很久，又思考得很深。我們生為人，隨時隨地想要去做什麼事情之時，就先豎立起一個『太極』了。『心即是太極。太極即是一顆心』。我藉著這『太極』來掃除「我心中的塵埃」。以返回『先天之真』。

這返回「先天之真」的重點在這一句話：『蓋兩儀未生之時，《中庸》所謂「未發之謂中」是也。中，即所謂受天地之中，皆指先天之真，皆指性也。～～～夫子嘗以「一」為貫澈全體工夫。一也、極也、中也、至善也，皆誠也。～～～因而我說了掃除「我的思緒」到一片空白之時，是將一個我的心 回歸到『先天之真』。

這回歸到『先天之真』也就是和『阿彌陀佛』經上說的回歸到『西方極樂世界』一樣的意思。這又可以說為『殊途同歸』。

因此我在最前面這樣的說道：『那五篇「五行性中的性情」誰敢說我自己沒有被感染到呢？我又將它濃縮到「這是在說一個人的身上，都會感染到、或說污染到。」

一個人由「親近」這一些『經文』之後，才了解自己的「性情」。再從了解自己的「缺點」之後，轉變到「陽面的所在」，來操作自己日常生活的行為舉動。

一個人沒有將那一些受到汙染的性情除掉之後，怎麼能回歸『先天之真』呢？

我為什麼這麼講呢？因為一個人沒有轉變性情～哪一個『我執』很重。一個他會『執著』在我這樣做「安妮」是對了的行為裡，如果一個他若是再說；你管我怎麼樣呢？！這一句話，就存著「我執」的心態。

可是，一個人想要去除「一個我自己的缺點」，就是要有先了解「自己的性情」，才能去除掉啦！別人是不會跟他講他的缺點的。或是一個他、她有好朋友，他才會稍微說一下「一個你的錯誤」在哪裡！。否則！都要一個我自己來的。）

於『道教老子的清靜經』其中的一段文是這樣說的：

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！

（＊＊＊　在這段文句是『老子』這樣說的：『能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。』在這段的話語中，還是一樣在清除心中的污穢。以達到回歸『無極的本體』。可見各教的聖人言語有異，還是同歸於『先天』呀！。）

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後記：

我在前面說過：人們是於不知不覺中「被感染」來走入錯誤的。而我又從不知不覺中翻過來進入第三空間去的。人們在那個「現實面的空間」能翻過到『上善若水，水利萬物而不爭。』已經是很好了、很美滿了。殊不知，還有一個『太極陰陽』可以藉著轉到～更上一層樓。

我說道：『我是沒有豎立起這什麼『聖、賢、仙、佛』，這四個字的其中「Ｘ」一字。在這個意思內，一個你應當了解我所說過的話？

金剛經怎麼說：『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、等等「相」。凡所有相，皆是虛妄。『實無一法可得』～啦。』

如果一個你已經知道我是什麼款人，也不要具有我 是什麼款人這個「相」。將我當作是一個是你的好朋友來講的話，就好了。把上面那好多、好多的「要訣」聽下去當參考來使用。其實我在我自己的心中，也沒這個『相』。一個你決定要記得喔！一個你沒有這個『相』可以避免受到『外在』的干擾。我說了這話，應當聽得懂吧！？

正當一個你能在不知不覺中，進入『第三空間去的時候』去的時候。於一個你的言語中自然而然會對人們說下那一些你所知道的『法門』。那時，一個你又自然而然會走進入到下面的這句話了。（一個你用低調去做，就好了。有時，要說「無聲勝有聲」啦！。）

這句話，是『王鳳儀』先生這樣說的：

為天地立心

為生民立命

為往聖繼絕學

為萬世開太平

我一生靠著我自己去收集資料，是想要探尋「我的命運」。每每做到了一個完美的階段，就被砍斷了。而我又要走上另一個階段、走上另一個路途去。又在不知不覺中走入『佛道』。有許多人想要「學」，也去什麼『出名』的學校~學。講「花錢」也花了不少。這時，我說：『一個你要記得那一句話：『實無一法可得』啦！就用一個你現在的程度去唸著、去讀著，就好了。

為什麼我這樣講的？！

因為每一個人有在「上進」，便會不斷的、頻頻的在精進增加「知識」。而且一時、一時的「程度跟層次」，都會不一樣。不用煩、不用去追求，用一個你盡量、跟盡心去吸收、或是去尋找一個你自己需要的資料來唸、來認識，便可以了。我用我一生的經驗說下這一些話來，讓你當參考。我要強調請不要豎立起我（老胡仔）是什麼款的人。將我當作一個好朋友說的話，即可以了。

還有我想要說一下，我也知道『名者命也』。有的人，會想我很無聊，連那『用中藥材飼養鴨子』都講出來。我想要說的是如果你一個人的「體質」若是有不好的地方，可以進去聽一聽有什麼意味存在。裡面我還說道有關『一個人的思緒問題』。

還有一點，關係一個人『思緒的狀態』，是什麼樣的情況。一個你可以進入我說的『離』這篇的話題中去瞭解。若是沒時間，就看看『離之二』。於『離之二』是說到一個人思緒中的重點。

喔！如果有一天，一個你進入像我說的『第三空間』來之時，便是一個你『度盡心中的眾生』了。那什麼『超凡脫俗』，『了脫生死』都是遙遠的夢想啦！一個你就隨著你的程度來推進，便可以了。於當下，一個你只是先要想如何將身體『顧呼好』為第一目標，是不是啦！而且一個你把事業做得好來～為最重要哦！。

我說下了許許多多的『要訣』只是讓一個你當參考而已，還是你自己要靠著「你自己的能力」去開墾一個你的心田啦！

再見啦！好朋友～～～